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第二章 民俗学研究方法 第一节 文献学方法 民俗科学包括民俗史、民俗学史，进行这些研究离不开文献资料，而且即使研究现在的民俗，也要参考文献的资料。所以文献学方法在民俗研究的资料搜集中不可忽视。文献民俗志（民俗的记录）是田野民俗志的重要基础。 1．重视古文献中的民俗资料 中国是一个历史文献极为丰富的国家，许多文献中保存了著述者搜集的民俗资料，特别是一些以反映地方风俗为主的著作。如： 梁 宗 懔《荆楚岁时记》 唐 刘 恂《岭表录异》 宋 孟元老《东京梦华录》 宋 周 密《武林旧事》 清 吴 绮《岭表风物记》 除了上述著作外，中国旧籍中的经、史、子、集中，均蕴藏有许多民俗资料，值得我们注意。 我国“五四”以后，也有一些学者专门从文献入手，开辟了各自的民俗文化研究领域，像顾颉刚先生的孟姜女传说研究，钱南扬先生的祝英台传说研究，容肇祖先生的迷信和传说研究等。 这与当时我国的民俗学运动刚刚发轫，不像后来意识到田野作业的重要性有关；也与学者的学术功底和个人兴趣有关，在他们的知识结构上，大都是以丰富的国学文献为基础。 2．采取审视、鉴定的态度 对于前人记录的民俗资料，我们需要用现代科学的眼光和方法予以审视、处理，因为受条件限制，许多有关资料，由道听途说，随笔记载而来，并不是认真调查的结果，也未作过严格核实，而且，一些民俗资料的记录，掺杂了封建说教和文饰成分，因此，它们不是纯粹科学的资料，使用时需要有所鉴别。 第二节 田野作业法 田野作业法，也称“田野调查法”、“直接观察法”或“实地调查法”，即通过实地考察的方法去观察和搜集存在于现实日常生活中丰富繁多的各类民俗事象，使我们看到活的民俗形态，从而使民俗学研究建筑在一个坚实的基础上。田野作业方法是民俗研究中最重要，也是最有效的办法。 田野作业法的兴起 19世纪～20世纪初民俗学研究：“图书馆安乐椅式的研究方法” 20世纪初期，马林诺夫斯基开创了民俗学研究的新方法：田野调查法。他强调长期的田野调查工作，主张要学会调查对象的语言，在调查点要有两年或更长的时间。 马林诺夫斯基《巫术、科学、宗教与神话》： 民间故事、传说与神话必须抬到平面的纸面生活之上，而放到立体的丰富的生活之内……人类学不要在传教士的庭院、政府的机关或者开垦的家园等享福的地方，带了铅笔与记事簿或者有时更来一点威士忌与汽水而听报告人的口述而记故事……他们应该走到村子里去，应该看土著人在园子、海滨、丛林等处做工，应该跟他们一起去航海，到远的沙洲，到生的部落，而且观察他们在打鱼，在交易……露天的人类学与传闻的笔记相比，虽然困难，但也极有趣。只有露天的人类学才会给我们原始人与原始文化的八面玲珑的景色 马林诺夫斯基谈论神话研究： “神话的研究只限在章句上面是很不利于神话的了解的。我们在西方的古籍、东方的经典以及旁的类似去处得到的神话已经脱离了生活信仰的连带关系，无法再听到信徒们的意见，无法认识与它们同时的社会组织、道德行为、一般风俗——最少也无法得到近代实地工作者容易得到的丰富材料。况且说，传到现在的文字记载，无疑地已经大与原样的故事不同。因为经过传抄、疏证以及博学的祭司与神学家等等之手而不同了。打算要在神话的研究中知道原始生活的奥秘，必得转到原始的神话，尚在活着的神话。” B·马林诺夫斯基（B·Malinowski 1884-1942）深入研究太平洋岛国土著文化和神话传说的社会功能，开创出一个融合人类学派和社会学派的新分支——功能学派。 《科学的文化理论》（A Scientific Theory of Culture，1944年。中译本名为《文化论》）一书是其功能主义理论的比较全面和系统的总结 。 功能学派 研究方法：走向社会，依靠田野调查获取第一手材料，摒弃图书馆安乐椅上的研究。 主要论点：民族文化具有完整性和不可分割性，应该将其作为一个整体来研究。任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象（如社会制度、思想意识、风俗习惯等），还是具体的物质现象（如手杖、工具、器皿等），都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。 神话是原始人保卫并强化道义力量、确保祭礼的有效性，并包含着指导人的行为的实践尺度，具有种种实际功能。 “产翁制”并非是对妇女的歧视，而是男性通过此种仪式来确立自己父亲的地位，并展示他对孩子的出生和抚养负有一定的责任和义务。 田野调查中的“参与法”，即调查者深入到被调查的群众之中，与之共同生活，从生活的方式，进而到文化心理、民族意识的参与。这种全面整体的文化参与，所得资料不但数量大，而且可信度强. 田