第九周-成功大学myweb个人网页空间服务说明.DOCVIP

第九週 討論篇章：伊藤幹治《柳田国男と文化ナショナリズム》序章～第3章 第一部份：課堂報告大綱 報告人：田井愛子、伊藤佳代 序章 民族主義論的現在 第一節 兩個民族主義論 1近代主義理論/歷史主義理論（P1-12） 一般來想民族主義是，國民國家創出的意識形態或運動，但是民族主義的核心的民族的概念是，與民族主義論不一樣。這節要檢討兩個民族主義論。（P1） ?一個是民族主義定為近代創出的意識形態的近代主義理論。（P1-2） ?另一個是雖然大略同意近代主義理論，但是主張民族主義得跟近代以前的民族認同與民族共同體的關連來理解的歴史主義理論。（P2） 近代主義理論 ☆近代主義者之一的ゲルナー（杰爾納）強調民族主義在近代產業社會出現。規定民族主義是主張必須政治單位與民族的單位要一致的政治原理。（P2） ?ゲルナー（杰爾納）的理論的主要內容是民族主義在近代產業社會出現的「偶發性又人為的，意識形態性結構的東西」而且是社會組織新形態的結果。他把焦點定為文化與意志的兩個層面，把民族的屬性尋求於共有同一文化的情況與承認屬於相同民族的情況。（P3） ?ゲルナー（杰爾納）的民族主義論是1980年代之後的民族主義論當中起主導的角色，因此批判也多。（P4） ?民族主義與產業化不見得會聯動。 ?ゲルナー（杰爾納）理論對於多民族國家的分析沒有效。 ?民族主義做為建立集合性認同的一個手法的觀點來說，ゲルナー（杰爾納） 把民族主義掌握得太狹義。 ?他把政治與文化的關係還原於經濟。 ?儘管這樣的批判，但是ゲルナー（杰爾納）的民族主義論還有著現在的意義的理由是，他再解釋文化概念，設定高文化的概念而指出高文化的共有這問題。但是不能說ゲルナー（杰爾納）對民族主義本身有充分的檢討。（P5） ?一般來說近代主義者不只ゲルナー（杰爾納），不太注意民族主義與民族集體認同（エスニシティethnicity）的關係。近代主義的歴史學者ホブズボウム（霍布斯邦）說兩者之間沒有必然的關係。（P5） ?這樣的近代主義者的言論預想會有反論。因為民族集體的認同（エスニシティethnicity）被認為與民族主義、民族親近關係的概念。（P6） ?民族主義與民族集體的認同（エスニシティethnicity），雖然這樣的從不同出身的語言衍生出來而成長的概念，但不是完全沒有關係的。（P6） 歷史主義理論 ☆歷史主義者スミス（史密斯）把民族視為同種同文化之民族的特殊的模式而以文化與經濟系統、市民權、共通的經驗、共有的領域、連帶感做為屬性的集體。然後他說民族主義者運動的目標在民族的統一與自治而規定民族主義者運動是認為民族主義是構成民族的為了社會集體的獲得自治與個性而維持的意識形態的運動。（P7） ?スミス（史密斯）的理論特徵是，認為民族不可缺少民族性的核心，以其核心來展開民族論的點。（P7） ?スミス（史密斯）的歷史主義理論的基本概念是擁有共通的歷史與文化的集體的エスニー（ethnie）其概念有6個屬性 1.集體有固有的名稱。 2.關於共通的祖先的神話 3.共通的歷史記憶 4.共通的文化要素 5.共通的歷史的領土 6. 成員之間的連帶感 スミス（史密斯）的民族是有這些屬性的以擁有共通的歷史與文化的集體的エスニー（ethnie）來核心的共同體。（P7-8） ?スミス（史密斯）把民族視為文化的集體的エスニー（ethnie）的6個屬性再加上被共有的大眾教育系統或大眾文化、共通的經濟、共通的法的權利與義務等的屬性的共同體，但是民族不太像以文化為概念的民族，而是像法律=政治概念的國民。（P8） ?スミス（史密斯）的理論的他接受ゲルナー（杰爾納）的民族主義論的一部分而展開民族論的點要顧及。（P9） ?スミス（史密斯）對民族的屬性加大眾教育系統與大眾文化的是被ゲルナー（杰爾納）的高文化論受影響。（P9） ?スミス（史密斯）說民族是文化的共同體、也是政治的共同體跟著眼民族的文化的=政治的紐帶也是跟ゲルナー（杰爾納）設定的政治的單位與文化的單位有關係。（P9） ?スミス（史密斯）的理論的特徵是，以重現民族約文化側面來補充傾向社会性=政治性的決定論的ゲルナー（杰爾納）理論的點。（P9） ゲルナー（杰爾納）與スミス（史密斯）的理論的對立 ☆《民族與民族主義》登載的2個人的討論（P10） ?ゲルナー（杰爾納）把文化的集體的エスニー（ethnie）做為民族的中心，並主張怎麼樣的民族的中心是不見得都是本質的，此外批判スミス（史密斯）重視文化的連讀性也偶發性而沒有本質的。（P10） ?スミス（史密斯）提出集體的記憶的問題來主張，民族、記憶、認同有相關關係，而說跟過去一體化是創出民族的關鍵，「過去的記憶」才是產生集體的認同，然後集體的記憶視為民族的創出與再創出的重要的要素。（P10） ?