儒学十题-文史哲.PDFVIP

文 史 哲 JOURNALOFLITER E，H1ST0RYANI)PHIL 0PHY 2011年第 1期(总第322期) No．1，2O11(Seria1No．322) 儒学十题 曾 枣 庄 摘 要 ：20世纪两次全盘否定孔子 ，否定儒学是错误 的。从 2O世纪 8O年代起 ，开始重新评价孔子和 儒学，这对弘扬传统文化很有意义 。但凡事有度 ，过犹不及 。近年来的有些提法，似乎都有褒扬过度之嫌。 在 “儒学热”的当下，正确认识孔子是相当必要 的，孔孟之道未必是 中国文化 的 “规矩准绳”，而儒者 中亦有 “君子儒 ”、“小人儒”之分，中国历代帝王从未真正 “独尊儒术”，历代 的法家人物亦多以儒学为招牌 ，篡权夺 位者亦多以儒学粉饰，凡此种种，需要我们实事求是地认识历史上的儒学和儒者，实事求是地直面 “中国需 要儒学吗”等 问题 。 关键词 ：孔孟之道 ；独尊儒术 ；中国文化 的多样性 一 、 从任继愈 “颇感忧虑说起 2010年3月 19日，《光明 日报》发表了王蒙的 《纪念任继愈先生》，文章说 ：“任老对于儒学治 国的 类似说法颇感忧虑 ，他甚至于觉得有些意见不太好提。我听了，有震动感 。头两月，我参加他主持的 文津图书奖典礼，我注意了，受奖的书中有李零教授的 《丧家狗》，这是一本 比较客观地谈孔子 、谈儒 学的书，只有愚昧的网虫们才一看书名便 向李教授发 出狗血喷头式 的鼓 噪。”看来任老和王老对 目前 的儒学热都有些不 以为然 ，甚至 “颇感忧虑”。 在上世纪 ，孔子两次成为被批判 的对象，五四运动提出了 “打倒孔家店”的口号 ；“文化大革命”的 批林批孔批周公运动中，孑L子又成为被痛打的 “落水狗”。自1980年代起 ，拨乱反正 ，重新评价孔子 ， 为他开各种研讨会 ，举行各种祭祀大典 ，争编 《儒藏》。这是好事 ，对弘扬传统文化很有意义。但褒扬 过头与批判过头一样，都难免令人生疑。现在有些人所宣扬 的孔子 ，是历史上真实 的孔子吗?他们 所宣扬 的儒学 ，是真儒学吗?有人说是孑L子和儒学支撑着 中华民族 的生存 、发展和繁衍 ，没有这份珍 贵遗产，我们就会重过 “从人到猿”的生活。这实际上是宋人 “天不生仲尼，万古长如夜” 的现代版 ， 好像没有孑L子 ，中国人 白天都只有打着灯笼才能走路 。据说 ，“第一届儒学国际研讨会”发表了 《吉隆 坡宣言》，提出 “正式启动”“以儒学救世”。儒学如果真能 “救世”，至少 中国不需要 “救”了，因为两千 多年前中国早已被 “救”过了。但事实是 ，孔子生前东奔西走 ，周游列 国，未能救世 ；孔子死后 ，历代 “独尊儒术”的帝王及孔孟之徒 ，也没有能够救世。这都是一些过分溢美之词 ，不符合历史实际。 《红楼梦》第一 回写太虚幻境有一幅对联 ：“假作真时真亦假 ，无为有处有还无 。”此联可作各种不 同理解 ，我的理解是 ：把 “假”的说成 “真”的，人们怕受骗上当，就会把 “真”的也认为是 “假”的；把 “无” 说成 “有”，“无中生有”，人们怕受骗上当，就会把真实的存在 (“有”)也会 当作不存在 (“无”)。上 、下 联的前半句，以 “假作真”，以 “无为有”，揭露 了社会普遍存在的假货充斥 的现象 ；后半句 “真亦假”、 “有还无”，揭示了它的严重后果 ：“真亦假”，没有人相信 “真”了；“有还无”，没有人再相信 “有”了。这 作者简介 ：曾枣庄，四川大学古籍整理研究所教授(四川成都 610064)。 ① 胡仔 ：《苕溪渔隐丛话》前集卷五十四引 《唐子西语录》，北京 ：人民文学出版社 ，1962年 ，第 367页。 儒学十题 29 恐怕就是任 、王二老 “颇感忧虑”的原 因吧。因此 ，为 了维护 “真”，就必须识破 “假”；为 了维护 “真孔 学”、“真儒学”，就必须识破 “假孔学”、“假儒学”、“假道学”。 二 、真假孔子 历史上的真孑L子与中国历代多数不得志的知识分子没有