儒学与现代文明 孔子·儒学研究文丛 二.pdf

儒学 的普世性 问题研究 苗 润 田 儒学是中华传统文化的主流 。它不仅对 中国古代的政治、 经济 、思想、文化等许多方面产生过深刻影响，对 中华 民族的 形成 、繁衍 、统一和稳定起了不可替代 的巨大作用 ，而且还远 播海外，影响广泛 ，成为世界多元文化 的重要组成部分 ，对人 类文 明的发展产生了重大影响 。儒学的许多内容 已超越 了时代 与民族的限制而成为人类走向未来的一种极为宝贵的精神文化 资源 。有关儒学 的现代价值和意义亦 即其普 时性 、普世性 问 题 ，学者们 已作了大量 的研究和阐发，本文的立意不是重述这 些看法 ，具体说明儒学在哪些方面具有普时性、普世性 ，而是 想说 明它为什么具有普时性、普世性 ，以求对它的价值和意义 有一个更深入的认识。 一 儒学即儒家之学亦即儒家 的学说或思想体系 。 “儒学 ”一 词，最早见于汉代 。 《淮南子 要略》有“孔子修成康之道 ，述 苗润 田，中国曲阜师范大学孔子文化学院教授 周公之训 ，以教七十子 ，使服其衣冠 ，修其篇籍 ，故儒者之学 生焉 ”的说法 ，这里的 “儒者之学”即指儒学 。稍后 ，人们便 把“儒 者 之 学 ”浓 缩 为“儒 学 ”。《史 记 五宗世家》：“（河 间献 王 ）好儒学，被服造次，必于儒者。”又 《汉书 艺文志》：“唐 虞之隆，殷周之盛 ，仲尼之业 ，已试效者 。然惑者既失精微 ， 而辟者又随时抑扬 ，违离道本 ，苟 以哗众取宠，后进循之 ，是 以 《五经》乖析 ，儒学浸衰 。此辟儒之患也 。”又 《后汉书 伏 湛传 》：“累世 儒 学 ，素 拣 名信 ，经 明行修 ，通 达 国政 。”这 些论 述均使用了 “儒学 ”一词 。后来 的新 旧 唐书》、《元史》等都 有 《儒学列传 》或 《儒学传 》，“儒学 ”概念被广泛使用 。 儒家之学与时俱进 ，绵延两千多年 ，经历 了先秦儒学 、两 汉经学、宋 明理学和现代新儒学等不 同的思想形态 。在这一漫 长的历史进程 中，儒学的内容 、结构 、功能也在不断变化 。汉 唐儒学不同于原始儒学 （先秦儒学），宋明理学不 同于汉唐儒 学，当代新儒学也不同于宋明理学 。可 以说 ，不同时代有不同 时代 的儒学 。不仅如此 ，即使是同一时期的儒学，也 由于儒家 学人 的不 同而各有其独特 的思想风貌 。孟荀 的儒学不 同于孔 学，而孟荀在对孔子之学的认识和发挥方面 ，在儒学体系的建 构方面 ，在理论动机和 目的、思想重心和倾 向等方面 ，也都存 在很大不同。宋明儒学中，心学不同于理学 ，而无论是在心学 内部还是在理学 内部 ，不 同的儒家学者也都有 自己独立的思想 体系 。他们之间的思想差异十分显著 。对于 同一个 问题 ，不同 的儒家学者也往往会有不 同、甚至完全相反 的认识 ，比如知行 的先后、难 易问题 ，就有知先行后、行先知后、知难行易、行 易知难等各种不同看法 ，这是大家所熟知的。正因为有差别、 不同，也才有其独立存在 的价值和意义 ，也才有其在 中国儒学 史、学术史上的显赫地位 。 不过 ，这种差异性只是 问题 的一个方面 。古人有 “同异交 得”之说 ，这话很有道理也合乎客观实际。因为 “异”不是一 个 自在之物，它总是与 “同”相联系、相依存而存在的； “异” 之 所 以 是“异 ”乃 是 因 为 有“同 ”，“异 ”是“同 ”中 之 异 ，只 有在与 “同”的相互联结上 ， “异 ”才能获得 自身的规定性 。 这也就是说 ，无论是什么时代 ，也无论是何种形态 ，无论是什 么样 的学者 ，只要它是 “儒家”的，那么其思想、学说、理论 就有一个 “儒家 ”的共性或儒学 的一般 ；不断变化 、与时俱 进 、不同形态的儒学之中有其 “不变 ”的、相对稳定的内容 。 依 前人 的说法 ，大 凡 “性服 忠信 ，身行仁 义 ，饰礼 乐 ，选 （序 ）人 伦 ，是 忠 于