奇大升着高峰上退溪四端七李滉着答奇明彦论四端七.PDFVIP

韩国儒学思想资料精选 5 奇大升 着， 《高峯上退溪四端七 情说(己未)》( 《两先生四七理气往复书》 上编 卷 1), 李 滉 着， 《答奇明彦：论四端七 情第一书》( 《退溪文集》卷 16), 《心统性情图说》( 《退溪文集》卷 7) 崔英辰 韩国性理学的发展是通过 16 世纪的“四端七情论辨”、18 世纪的“湖洛论 辨”和 19 世纪的“心说论辨”而展开，并在这一过程中形成了有别于中国和日 本的韩国儒学自身的特性。这其中，由李滉和奇大升之间的论争而引发的四端七 情论是韩国儒学的代表性理论。 关于四端七情论，韩国哲学界元老朴钟鸿曾如下主张： “在任何一个国家都很难找到像四端七情论一般，就一个哲学问题进行 了数世纪的、持续不断的论争。这充分显示了韩国人强劲的思考能力、哲学 儒教文化研究第 14 辑 头脑以及智慧力量。如果继承这一精神并对此进行彻底研究，则全世界的人 都会因为韩国有这种哲学理论而震惊。”① 李滉（1501-1570），字景浩，号退溪，本籍真宝。在担任丹阳郡守其间创办 了韩国最早的赐额书院— 绍修书院，并历任大提学和知经筵。奇大升（1527- 1572），字明彦，号高峰，本籍幸州，历任成均馆大司成、大司谏。李滉和奇大 升的学说后来分别成为朝鲜后期岭南学派和畿湖学派的理论基础。 “四端”出自《孟子·公孙丑上》，指的是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心 和是非之心。孟子认为人人都具有先天的道德心，并称之为“不忍人之心”，其 具体内容就是以恻隐之心为首的四端之心。他将这四端之心规定为人的先天道德 性--仁义礼智的发端，并以此论证其性善说。通过四端可以证明并认识仁义礼智 的存在，同时仁义礼智的先天道德性也通过四端显现出来。 “七情”指的是《礼记》中的“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲” 。《礼记·礼 运》篇说：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者,弗学而能。”可见，喜怒哀惧爱 恶欲是人本能的情感，是人生而具有的七种情感。若说四端指的是人先验的道德 心、特殊的情感，则七情就是人的普遍的、一般的情感。类似的内容在《中庸》 中也出现过，《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中”只指出了其中的四种情感。 四端和七情本来是典据互不相同的两个概念，在中国性理学史上也很少被对 举过。但在朝鲜，退溪和高峰围绕如何从理气论上来规定四端七情展开了长达八 年的论争，使之成为整个韩国性理学史上的核心问题。如前所述，论争起源于退 溪对郑之云（号秋峦，1509-1561 ）《天命图》的修改。16 世纪中叶郑之云在 《天命图》中注释说，“ 四端，发于理；七情，发于气” 。1553 年，退溪在《天命 新图》中将其改为“ 四端，理之发；七情，气之发” 。 修改后的《天命新图》虽 然没有广传于世，但接触其的学者却对此产生了极大的关心，而且随着研究的深 ① 朴钟鸿，《关于韩国思想史研究的绪论性构想》，载《朴钟鸿全集 4 》，民音社，1982， 第 9 页。 286 韩国儒学思想资料精选 入，一部分人对此提出了异议。时隔六年后，高峰奇大升提出反论，与退溪展开 了正式的论争。 本来秋峦是为了教其弟郑之霖而作了《天命图》及其图解，当时的他对其中 的内容也不是非常确信，于是去请教其师金安国、金正国两兄弟。但最终没有得 到确切的答复。后来两兄弟相继去世，秋峦也一直未能得到二人的指点评正，于 是一直保留着这幅画。后来这幅画流传于世。这一历史事实可从金安国辞世是 1543 年 1 月，而秋峦写《天命图解》自序是 1543 年 2 月中得到确认。后来退溪 得到世间流传的《天命图》以及《图解》，发现其内容有错误，历经多番打听， 才得知作者正是住在离自己不远处的秋峦。退溪要求见秋峦，秋峦虽多次推让， 而最终两人得以见面。这样两人共同研究和讨论《天命图》及《图解》的内容， 经过多次修正后，对内容有了几番确信。退溪于 1553 年写了后序，秋峦于 1554 年写了序文。而高峰对此提出异议并正式开始论争是在 1559 年。