宪政民主与公民社会期末报告-代理孕母问题.pptVIP

憲政民主與公民社會期末報告-代理孕母問題 目錄 一、為何有代理孕母 二、代理孕母的定義 三、代理孕母制度應有的配合措施 四、從宗教觀點看代理孕母 五、代理孕母的倫理省思 六、代理孕母相關法律 七、代理孕母合法化國家 八、代理孕母制度的紛擾 九、代理孕母的實際例子 為何有代理孕母 由於家庭觀念根深柢固的華人社會，有所謂「不孝有三，無後為大」之說，將個人之生殖欲望提昇至家族責任層次，因此不孕的妻子在家庭地位顯得卑微，造成丈夫可以合理化納妾。 華人在社會中因生子而鞏固家族地位的女性飽受生育壓力，連帶也使不孕男子有深刻之傳宗接代的壓力。 代理孕母的定義 由於醫學科技的進步，部分不孕的夫妻已可透過人工受孕，代替不孕婦女懷胎十月，使得不孕的夫婦也能擁有與自己有血緣關係的小孩，而滿足其生育子女之慾望，這就是所謂「代理孕母」之技術。 在解決不孕的問題方面有「人工協助生殖」的技術，而這項技術也有了突破性的發展。 代理孕母的方法 (1) 簡易的AID:即捐贈者提供精子由人工方式，注入陰道或子宮使接受者受孕。 這種方式解決了不少不孕的夫妻期望生育的問題。但是同樣的方式也產生了第二類的「代理母親」。某些女性不孕的夫妻，為了想要子女，於是徵求第三者女性的同意，經由丈夫提供精子使該女性受孕。雙方並約定懷孕的女性，對產下的嬰兒必須放棄親權，而由當事人的男性一方扶養。 代理孕母的方法 (2)自從IVF（體外受精）及ET（胚胎植入）:因為技術趨於成熟，所以子宮有缺陷但排卵機能正常的女性，可以藉由取卵，然後與男性的精子在體外受精，再將受精卵注入第三者的子宮完成受孕與生產階段。 雖然醫療技術已趨近成熟，但代理孕母行為是涉及親子關係，故其所涉及問題層面極為廣泛，如倫理、法律、心理、甚至宗教等層次，均十分困難而複雜，並非僅以立法技術將代理孕母行為合法化即可盡行解決。 代理孕母制度應有的配合措施 1.明定法律： 法律明確規範受術夫妻、代理孕母和人工生殖子女3者的權利義務關係。 2.社會教育： 透過教育和社會宣導，讓民眾了解代理孕母的正當性與合法性，而對傳統父母和子女間的角色與關係進行調整。至於社會價值觀念的改變，需要長時間建構與努力，惟有經由學校教育、社會宣導與個案輔導等方式才能達成目標，並降低負面效應。 從宗教觀點看代理孕母 1.天主教的觀點： 認為「藉由配偶以外的第三者介入，而引發父母和所生的子女的關係瓦解，是嚴重的不道德」、「這些技術損害了嬰兒應由婚姻結合，其所認識的一父一母所出生的權利」、「嬰兒不是該有的，而是恩賜的 」及「應該是父母之愛的結晶，也應該有從受孕的那一刻被尊重為人的權力。 」 從宗教觀點看代理孕母 因此，天主教認為，代理孕母的作法，不但違反父母自然生育的尊嚴，也違反嬰兒人性的尊嚴，同時更是違背上帝造人的生命基本法則的平等性。 天主教堅持反對代理孕母的作法。不過，在反對之餘，仍然認為夫妻應有下一代的想法，是符合人性自然的需求，也是符合上帝造人的旨意。 總而言之，對天主教而言，生命的傳承不僅是肉體的事，更是精神的事，只有回歸生命的源頭，努力實踐天主的愛，生命方有真正的永恆。 從宗教觀點看代理孕母 2.佛教的觀點： 為了解佛教如何積極面對代理孕母的問題，我們試圖分三方面來看： (1)第一方面：在代理孕母的問題中，依照佛教的觀點，不但委託人在借腹生子時，不可把代理孕母當成是生孩子的工具，也不能把自己當成是出租子宮的人。換言之，委託人與代理孕母之間的關係不能是工具的關係，也不能是商業交易的關係，而只能是互為目的的主體性關係。 從宗教觀點看代理孕母 (2)第二方面：身為代理孕母的人，一方面能感受委託人不孕的苦惱與無後的親情缺憾；一方面在感同身受的同情之外，也希望藉由自己的子宮，使對方也能因此享有天倫之樂，讓人間多些圓滿。 (3)第三方面：代理孕母者不能因私心，而將胎兒佔為己有，或是視為生財的工具，委託人也不用擔心代理孕母者的私心，而視代理孕母為親子關係的妨礙者。 所以，根據這三方面的思考，我們可以說佛教本身不單單不會反對代理孕母的作為，反而會在慈悲心的引導下積極地樂觀其成。 代理孕母的倫理省思 「代理孕母」這個爭議話題值得我們做倫理的省思，因為臺灣大概有一千多個婦女，不易受孕或者不孕，靜而等待代理孕母法案達成做母親的心願，然而為這一千多個婦女的權益做考量的時候，我們不能不有下列的幾個隱憂： (1)我們要考量的是人倫的錯亂。 (2)金錢交易演變成變相的人口買賣。 (3)萬一懷孕或生產後發現孩子有任何障礙或者畸形。 (4)即使孩子健康，出生後對生父母的情感歸屬也必須從長認定。 代理孕母的倫理省思