2018_2019学年高中语文第三单元古代议论性散文11师说课件新人教版.pptVIP

3.下列各句中,加点词语的意思与现代汉语相同的一项是(　　) 解析:C A项,古义:求学的人;今义:在学术上有一定成就的人。B项,古义:一般人;今义:许多人。C项,古今同义,专门研究。D项,古义:在小的方面学习;今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。 4.下列各句中的加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　) 解析:C　A项,语气助词,用在句中,舒缓语气/语气助词,用在句末,表判断语气。B项,连词,表转折/副词,就。C项,均为介词,向。D项,介词,相当于“于”,比/语气词,用在句末,表反诘语气。 5.下列句子的句式特点与其他三项不同的一项是(　　) A.何陋之有　　　 B.句读之不知,惑之不解 C.唯利是图　　　 D.蚓无爪牙之利,筋骨之强 解析:D　　A、B、C三项为宾语前置句,D项为定语后置句。 6.下列对相关词语的解说,不正确的一项是(　　) A.“庙号”是皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起的名号,如高祖、太宗、钦宗。 B.“东宫”既指太子所居之宫,也指太子,古代设三少、三公等侍奉 太子。 C.“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《中庸》《春秋》,其实本来有六经,《乐经》亡于秦末战火。 D.“江左”是一个地理名词,一般指江东,即长江下游江南地区。古人习惯以东为左,以西为右。 解析:C　“五经”不包括《中庸》,应是《周易》。 * 11　*师　说 知识不离授业解惑， 学问莫抛重教尊师。 书香晨读 课前预习 课堂探究 技法提炼 时文赏读 随堂检测 书香晨读 开卷有益 上帝只掌握一半 罗秋菊 不要因为命运的怪诞而俯首听命于它,任凭它的摆布。等你年老的时候,回首往事,就会发现,命运有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于:运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。 自从你生下来的那一刹那起,你就注定要回去。这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是你的命运。命运总是与你一同存在,时时刻刻。不要敬畏它的神秘,虽然有时它深不可测;不要恐惧它的无常,虽然有时它来去无踪。 你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越庞大,你获得的就越丰硕。在你彻底绝望的时候,别忘了自己拥有一半的命运;在你得意忘形的时候,别忘了上帝手里还有一半的命运。 你一生的努力就是:用你自己的一半去获取上帝手中的一半。这就是命运的一生,这就是一生的命运。 课前预习 自主学习 文本助读 1.走近作者 韩愈(768—824),字　　　　,河南河阳(今河南孟州)人,自称“昌 黎韩愈”,世称“韩昌黎”“　　　　”。唐代杰出的文学家、思 想家、哲学家。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。卒谥文,世称韩文公。? 韩愈是唐代　　　　的倡导者,与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为　　　　。韩愈则被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“　　　　”“文以载道”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。 答案:退之　昌黎先生　古文运动　唐宋八大家　文道合一 2.写作背景 本文约写于唐德宗贞元十八年(公元802年)。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,长大就可以靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样乐为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气,并大力宣传从师学习的必要性和正确途径。 3.备用知识 (1)文体知识——说 “说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。“师说”,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体;一般为陈述自己对某种事物的见解,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”更随便一些,《马说》《爱莲说》都属于“说”这类文体。 (2)古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动,它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”“文道合一”的观点,主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道,反对六朝以来单纯追求形式美、内容空洞的骈俪文章。 (3)宾语前置句 ①否定句中,代词作宾语,宾语前置。 格式:主语+否定词(莫、不、未、毋等)+宾语(余、之、自、尔等)+动词。如:未之有也。(《寡人之于国也