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大戴礼记(大戴) $$$$ 《大戴礼记》 主言第三十九 孔子闲居,曾子侍.孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣.于乎!吾主言其不出而死 乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓主言’?孔子不应.曾子惧,肃然抠衣下席曰:弟子知其不孙也,得夫子之间也难,是以敢问也. 孔子不应,曾子惧,退负序而立.孔子曰:参!女可语明主之道与?曾子曰:不敢以为足也,得夫子之间也难,是以敢问. 孔子曰:吾语女:道者,所以明德也;德者,所以尊道也.是故非德不尊,非道不明.虽有国焉,不教不服,不可以取千里. 虽有博地众民,不以其地治之,不可以霸主.是故昔者明主内修七教,外行三至.七教修焉,可以守;三至行焉,可以征.七教不 修,虽守不固;三至不行,虽征不服.是故明主之守也,必折冲于千里之外;其征也,衽席之上还师.是故内修七教而上不劳,外 行三至而财不费,此之谓明主之道也. 曾子曰:敢问:不费.不劳,可以为明乎?孔子愀然扬麋曰:参!女以明主为劳乎?昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下 治.夫政之不中,君之过也.政之既中,令之不行,职事者之罪也.明主奚为其劳也?昔者明主关讥而不征,市■而不税,税十取 一,使民之力,岁不过三日,入山泽以时,有禁而无征,此六者取财之路也.明主舍其四者而节其二者,明主焉取其费也? 曾子曰:敢问:何谓七教?孔子曰:上敬老则下益孝,上顺齿则下益悌,上乐施则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下 不隐,上恶贪则下耻争,上强果则下廉耻,民皆有别,则贞.则正,亦不劳矣,此谓七教.七教者,治民之本也,教定是正矣.上 者,民之表也.表正,则何物不正?是故君先立于仁,则大夫忠,而士信.民敦.工璞.商悫.女憧.妇空空,七者教之志也.七者布 诸天下而不窕,内诸寻常之室而不塞.是故圣人等之以礼,立之以义,行之以顺,而民弃恶也如灌. 曾子曰:弟子则不足,道则至矣.孔子曰:参!姑止!又有焉.昔者明主之治民有法,必别地以州之,分属而治之,然后贤 民无所隐,暴民无所伏;使有司日省如时考之,岁诱贤焉,则贤者亲,不肖者惧;使之哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选贤举 能.此七者修,则四海之内无刑民矣.上之亲下也如腹心,则下之亲上也如保子之见慈母也.上下之相亲如此,然后令则从.施 则行.因民既迩者说,远者来怀.然后布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,十寻而索;百步而堵,三百步而里,千步而井,三井而句 烈,三句烈而距;五十里而封,百里而有都邑;乃为畜积衣裘焉,使处者恤行者有兴亡.是以蛮夷诸夏虽衣冠不同.言语不合, 莫不来至,朝觐于王.故曰:无市而民不乏,无刑而民不违.毕弋田猎之得,不以盈宫室也:征敛于百姓,非以充府库也;慢怛以 补不足,礼节以损有余.故曰:多信而寡貌.其礼可守,其信可复,其迹可履其于信也,如四时春秋冬夏.其博有万民也,如饥而 食,如渴而饮,下土之人信之夫!暑热冻寒,远若迩;非道迩也,及其明德也.是以兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓明主 之守也,折冲乎千里之外’,此之谓也. 曾子曰:敢问,何谓三至?孔子曰:至礼不让而天下治,至赏不费而天下之士说,至乐无声而天下之民和.明主笃行三 至,故天下之君可得而知也,天下之士可得而臣也,天下之民可得而用也. 曾子曰:敢问:何谓也?孔子曰:昔者明主以尽知天下良士之名,既知其名,又知其数;既知其数,又知其所在.明主因 天下之爵,以尊天下之士,此之谓至礼不让而天下治’.因天下之禄,以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士说’.天 下之士说,则天下之明誉兴.故曰:所谓天下之至仁者,能合天下之至亲者也.所谓天下之至知者,能用天下之至和者也.所谓 天下之至明者,能选天下之至良者也.此三者咸通,然后可以征.是故仁者莫大于爱人,知者莫大于知贤,政者莫大于官贤,有 土之君修此三者,则四海之内拱而俟,然后可以征.明主之所征,必道之所废者也.彼废道而不行,然后诛其君,致其征,吊其 民,而不夺其财也.故曰:明主之征也,犹时雨也,至则民说矣.是故行施弥博,得亲弥众,此之谓衽席之上乎还师’. 哀公问五义第四十 鲁哀公问于孔子曰:吾欲论吾国之士,与之为政,何如者取之?孔子对曰:生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之 服.舍此而为非者,不亦鲜乎?哀公曰:然则今夫章甫.句屦.绅带而搢笏者,此皆贤乎?孔子曰:否,不必然.今夫端衣.玄 裳.冕而乘路者,志不在于食荤;斩衰.简屦.杖而歠粥者,志不在于饮食.故生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服;舍此 而为非者,