论宋代文人迎紫姑行为之目的——以文艺活动的角度观察.PDFVIP

論宋代文人迎紫姑行為之目的——以文藝活動 的角度觀察 * 葉宛筠 摘要 在儒家所云：「子不語怪力亂神」及「敬鬼神而遠之」的思維之下，宋代文 人仍生活當中有著迎紫姑的活動。紫姑詳細的記載出於《異苑》，她原為廁神， 但到宋代，文人卻將她視為文藝女神。文人與紫姑的互動在宋代的文獻資料相 當豐富，這些資料可見於《夷堅志》、《夢溪筆談》、《東坡續集》等。然而， 直至目前，學界對於紫姑的討論多著重在巫術、民俗信仰及文化演變為主，對 於文人與紫姑之間的互動的研究並不多。故本文透過宋代紫姑相關文獻的討 論，導出當時在理學興起的時空背景之下，文人在理性當中仍做出如此大相逕 庭的行為。 關鍵詞：紫姑 文藝女神 占卜 扶箕 淫祀 *雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士生一年級 138 壹、前言 1 文獻上，可在宋人筆記 中見到許多文人「迎紫姑」互動的行為，然而在中 國歷史上，宋代為中國文化的高峰期，以及理學體系的興盛、科學技術的種種 進步，宋代教育事業的長遠發展，和社會制度方面相對於前朝完善等等。於是 在這理性的環境中，則民間信仰依舊盛行著，而其中又以紫姑信仰最為普遍， 甚至興盛於文人閒雅活動之間。在同一個時代當中此兩種因素卻並存著，各自 發展成兩個成熟的代表性象徵，這個問題是值得去探考與深入的一點，也是本 文想要探考的方向以及解決的目的。 迎紫姑原本是屬於農村婦女正月十五時占卜桑農的節目活動，隨著時代的 轉變，卻在宋代時成為文人階級的閒暇娛樂──扶箕。前人在紫姑的相關研究當 中，又多以其形象演變、 巫術、民俗信仰及文化演變，以及文人寄託心態為 主。在王慶淑《中國傳統習俗中的性別歧視》中提到「廁神」條曾提出解釋云： 扶箕者如果是男性，則大都是失意而隱逸的文人所為。而民間扶箕者很 多是女性， 其中就可能有極高才能的婦女。」。由此推論其借著扶箕，假 藉神仙的名義，一抒胸臆 ，一展才華。 2 目前在台灣研究「紫姑」的相關論文，為黃石〈「迎紫姑」之史的考察〉此 文是對紫姑故事做較全面性的觀察，同期亦有屢子匡讀完黃石的作品之後，撰 3 4 有〈紫姑的姓名〉一文為回應。 許地山《扶箕迷信的研究》一書 ，是針對紫姑 故事中相關的「扶箕」行為進行了詳細的記載與探考。而在較近期為謝明勳〈「紫 姑」故事流變析論──以文獻資料考察為主〉，此文是將紫姑從六朝至清的相關 文獻做了統整、流變分析，在詳細的文獻探考中，呈現人們對紫姑的信仰及看 法；及為何廁神會從「鬼」到「神」之間的轉變，其所呈現的兩極化趨勢與紫姑 5 在文學中的形象變化和相關習俗介紹。 陳佳穗〈宋代筆記小說中之「紫姑神」 形象初探〉中6 ，提到中國人對鬼神之說多抱以戒慎敬畏之心態，鬼神之說與形 象往往都是在人民共同相信的情況下所凝結而成的，而其中有許多鬼神，乃是 歷史上眾所皆知的人物，如：鍾馗、關公等。而其真實性與否，取決於當時的 社會背景、地區性、時間更替等的影響與變遷。其文中架構是透過宋代筆記小 1見《夷堅志》、《夢溪筆談》、《東坡續集》。 2見王慶淑：《中國傳統習俗中的性別歧視》(北京：北京大學出版，1995 年) ，頁213 。 3同註 2 。 4見許地山：《扶箕迷信的研究》(臺北：臺北商務，1994 年) 。 5見謝明勳：〈「紫姑」故事流變析論─以文獻資料考察為主〉一文收錄於《第一屆通俗文學與雅 正文學全國學術研討會文集》(台中：新文豐發行，2001) ，頁367 。 6見陳佳穗：〈宋代筆記小說中之「紫姑神」形象初探〉《空大人文學報》，2003 年，第 12 期，頁 19 。 139 說之記