萨满教本质是巫术而不是宗教.pdfVIP

维普资讯 第 1期 吉林师范大学学报(人文社会科学版) No．1 2005年 2月 JournalofJilinNormalUniversity(HumanitiesandSocialScienceEdition) Feb．2005 “萨满教的本质是巫术而不是宗教 杨 朴 (吉林师范大学文学院，吉林 四平 136000) [摘 要] 文化人类学家认为的“原始宗教”、“宗教的初级阶段”其实所指是巫术；巫术与宗教的本质区别是：巫 术是人凭借魔法的力量使役神，而宗教则是人对神的迎合和膜拜。鄂伦春人萨满跳神的 “助 日仪式”是一种典型的巫术： 以篝火和跳圈舞促进太阳高高升起和放射强大的光明。近现代萨满跳神形式与远古巫术原型的～脉相承性说明了萨满 跳神的本质是巫术而不是宗教。 [关键词] 萨满教；文化人类学；巫术；宗教；本质 [中图分类号] G122 [文献标识码] A [文章编号]1007—5674(2005)01—0013—06 所谓 “萨满教”是一个在世界上分布极为广 “萨满教”中的作法者是巫师而不是宗教中的祭 泛、时间极为遥远、信仰极为普遍的文化现象。有 司，“萨满教”所施行的是使役神的法术而不是对 学者把这种广泛、遥远和普遍 的文化现象概括为 神的祈祷和膜拜。 “萨满教”应被称为萨满巫术。 “萨满教文化圈”。所谓 “萨满教文化圈，中心在西 认识 “萨满教”的巫术本质是极其重要的。这 伯利亚或东北亚草原，从白令海峡到北亚 、中亚到 是一种与诸种宗教现象并行更与诸种宗教不同的 斯堪的那维亚半岛边缘，从乌拉尔——阿尔泰民 文化现象，也是一种与一般巫术不同的极为特殊 族到极地的爱斯基摩人，甚至北美印地安人的原 的思维方式和行为方式 ，它以法术为主但又兼容 居地，都可广义地划入此巨圈。其历史可 以追溯 了宗教的某些因素，但是它并没有发展成严格意 到远古或原始时期”[1](P1490)，“萨满教文化圈”不 义上的宗教。这种特殊性标示了一种文化现象的 仅是指共时性的地理范围的广大 ，还指历时性的 独特性 ；这种具有鲜明独特性 的文化现象有着极 时间的久远。这是人类历史上一种十分特殊的文 为遥远的历史源头 ，并且在现实中仍然在发挥着 化现象，这种特殊的文化现象引起众多学者长时 重要作用。 “萨满教”的源远流长说明了巫术性的 期地深入探讨 、研究和争论是必然的。 原始思维仍然是一种重要的思维方式 ，她并没有 萨满，在满一通古斯语族的语言里 “有处于昂 因为文化的现代化而终结。“萨满教”中的许多文 奋状态而手舞足蹈的人”的意思，而这正是巫师降 化因子是后来文化——文学艺术 的重要源头之 ‘。— — 神时的状态[]()『 。在萨满的表演里，萨满是可 O 以通神(精灵)的，萨满以自己的法术与神沟通，帮 一 、 巫术与宗教的区别 助人实现 自己的愿望 ，或是子孙绵延 ，或是硕果累 “萨满教”是 “原始宗教”而不是严格意义上的 累，或是狩猎成功，或是祛病除灾等等。长期 以 宗教。 “原始宗教”与严格意义上的宗教是有重要 来，人们把这种萨满的法术行为称之为 “萨满教”。 区别的。严格意义上的宗教是 “原始宗教”的发 但是从文化的本质从巫术与宗教的区别上看，“萨 展。因而，一般学者是把原始巫术称为 “原始宗 满教”从整体上看是一种法术的思维和行为。因 教”的。在影响广泛的 原《始文化》中，泰勒对 “最 而，“萨满教”是一种与宗教有着本质区别的巫术， 初级的宗教”就有过深刻的论述：这种宗教是对 [收稿 日期]2004一ll一2I 【作者简介]杨 朴(1952一)，男，吉林省辽源市人，吉林师范大学文学院教授，研究方向 ：中国现当代文学研究， 东