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第 1 页 本书名为 《西方哲学智慧》，因而至少有三个 “关键词”首先需要加 以说明， 这 就 是：“智 慧 ”、“哲 学 ”和“西 方 哲 学 智 慧 ”。不 过 ，这 三 个 概 念 都 具 有 歧 义 纷 呈、难 以捉摸 的特点。 人们经常说，哲学是让人聪 明而有智慧的学 问，这可能是学习哲学的最大 的 “误区”了。因为没有学过哲学的人并不一定就不聪 明，学过哲学的人亦并 不一定就有智慧。实际上与通常 的观点正好相反 ，按照哲学 的本性而论 ，哲学 不是让 人有 智 慧 ，而 是让人 知道 自己没有 智 慧 因而 去追 求和 热 爱智 慧 的学 问。 那 么 ，什 么 是“智 慧 ”？ 通常人们所理解的 “智慧”指的是 “辨析判断、发明创造的能力” ，“智 ” 是 “聪明”的意思， “慧”也是 “聪明”的意思，因而 “智”与 “慧”加在一起， 应 该 是“大 聪 明 ”、“大 智 慧 ”的意 思 。就 此 而 论 ，一 般 所 谓“生 活 哲 理 ”之 类 的 “小 智 慧 ”、“小 聪 明 ”当在排除之 列 。问题 是 ，什 么 叫做“聪 明 ”？“聪 明 ”意 指 ① 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编： 《现代汉语词典》，修订本， 页 ，北京 ，商务 印 书馆， 。 第 2 页 “智力发达 ，记忆和理解能力强 ” 。那 么 ，什 么 叫“智 力 ”？“智 力 ”就 是“人 认 识、理解客观事物并运用知识 、经验等解决 问题 的能力 ，包括记忆 、观察 、想 像 、思考 、判断等 ” 。由此可见，在 日常生活中， “智慧”等于 “聪明”， “聪 明”等于 “智力”，而 “智力”则意指获得知识、解决问题的能力。 哲学的 “智慧”并不是这样的 “智慧”。 据说古希腊哲学家苏格拉底的朋友 曾经到德尔斐神庙请示神谕 ，询 问苏格拉 底是不是希腊最聪 明的人 ，神谕 的回答是肯定的。苏格拉底知道后感到十分诧 异，因为他一向谦虚地 以无知 自居。于是他到处寻找聪明人与他们对话，以求证 明他们都比自己聪明因而神谕错了。然而到头来他却发现，那些据说聪明而有智 慧的人实在是虚有其表 。由此，苏格拉底终于悟出了神谕的含义：他之所 以被神 说成是最聪明的人，不是因为他有知识有智慧，而是因为他 自知 自己无知。一个 自以为有智慧的人不会去追求智慧，而一个明知 自己无知的人则一定会尽力去追 求智慧。由此可见，所谓哲学的智慧指的是知道 自己没有智慧的那种智慧。 有人可能说，尽管哲学不能使人有智慧，但是它毕竟是训练理论思维的惟一 手段 ，所 以哲学可 以锻炼和提高人 的智力 。这话 固然不错 ，却也没有说到点子 上。因为哲学虽然的确有助于训练和提高我们的理论思维，但是把哲学仅仅当作 训练智力的工具，实在是有点儿本末倒置，大材小用了。锻炼理论思维其实不过 是哲学的 “副产品”而 已，从古至今的哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高 智力，而是为了哲学本身。换言之，智慧不是手段而是追求 的对象，只是 由于哲 学家们知道智慧是难 以企及的，充其量我们只能爱智慧，所 以 “爱智慧”才成了 一 门学问。西方哲学 向来 以 “学以致知”为传统，一味地追求 “学以致用”是不 可能把握西方哲学的精髓的。亚里士多德之所 以将哲学看作是惟一 自由的学问， 就是因为它从不服务于任何外在的目的，乃是为了自身而存在的。 因此，虽然在 《西方哲学智慧》中有 “智慧”二字，我们却不要望文生义， 以为 可 以从 本 书 中学 到“智 慧 ”，而 且 是“西 方 哲 学 ”的“智 慧 ”。恰 恰 相 反 ，哲 学 西方哲学 给我们的启示是，我们永远不可能 占有智慧，至多也只能做 到热爱或追求 “智慧”。不仅如此，事实上 自有哲学以来，哲学家们几乎在所有 的哲学问题上都是众说纷纭，莫衷一是，而且越是争论就越是争论不清，因而哲 学非但没有让人聪明，反而越来越使人糊涂了。哲学家们争论来争论去，不但争 不出个结果来，甚至越追 问越争论 问题就越多了。在 日常生活中许多事情可能是