中国诗歌翻译概论与理论研究新领域.doc

. .. 英语知识 中国诗歌翻译概论与理论研究新领域 辜正坤 北京大学 一、中国古代诗歌翻译成就略论 要明白中国近百年的痔歌翻译及翻译理论的意义，有必要简单回顾中国古代的诗歌翻译实践。中国占代诗歌翻译实践的历史至少有2500年。史书记载的最早的诗歌翻译是《越人歌》，据西汉学者刘向(前77《前77年——前6年)《说苑bull;善说》中所记楚大夫庄窄讲述的《越人歌》故事，我们知道这首歌词的翻译大概发生在公元前540年左右。”从《善说》中的“於 是乃召越译”句，我们还知道那时就有了比较专业的翻译：[作者。另据后来学者的考证，此歌系“周代南音中产生于越地的歌曲”，其历史可谓高古。当代有学者进—一步考证《越人歌》实为壮族先民之古歌。梁简文帝萧纲命徐陵所编《玉台新咏》也收入了《越人歌》，可见这首原本由划船人唱出的歌词，已经被看作正宗的诗歌作品，因此说它的翻译是诗歌翻 译，应该没有疑义。而从翻译诗歌成为诗歌选集的条目这一点，我们可以看出翻译文学与原创文学在中国古代似并无泾渭分明的界限。关于翻译文学与原创文学在中国古代似并无泾渭分明的界限这个假设，我们还可以找到更多证据。例如另一首广为流传的匈奴人歌曲即是明证。据《史记bull;匈奴传》，公元前121年夏，霍去病二次西征，出陇西、北地二千里，攻祁连山，大破匈奴军，俘获三万多人。是时，匈奴有歌曰：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息，失我焉，使我妇女无颜色。”此歌旨载于北凉人编《西河故事》，转载于唐开元《史记正义》、《史记索隐》及唐末《十道志》。宋《乐府诗集》及明《丹铅总录》亦收此诗。不过究竟谁是译者，却没有一本诗集提到。 但是，如果由此得出结论，说古代译者毫不受重视，却是不对的，因为，另外三首东汉时代翻译过来的诗《远夷乐德》、《远夷慕德歌》．《远夷怀德歌》就有明确的译者，即犍为郡椽田恭。这三首诗歌的原作是白狼文，作者系东汉明帝永平年间(公元58——75年)白狼王唐菆。事见《后汉书》：“明帝时。益州刺史朱辅宣示汉德。咸怀远夷。白汶山以西。前世所不至。正朔所未加。白狼、木、唐等百馀国。 皆举补称臣奉贡。白狼王唐菆作诗三章。歌颂 汉德。辅使译而献之。”‘令人庆幸的是，不论足《越人歌》还是这三首白狼文诗的原诗的汉字记音及译诗都流传下来了。它们都是中国诗歌翻洋史上贵的原始资料。 不过中国寸寸《大规模的诗歌翻译实践活动，是随着佛教文献的翻译兴起的。佛教文献 中的偈往往就是诗歌，是充满隐喻性和哲理性的诗歌。这些，长者达数十万句，短者不过数行，长长短短，遍布佛教文献，如何正确地翻译处理它们，成为古代译者最棘手的难题之一，有佛教文献是标准的叙事长诗，如佛教大诗人马鸣《佛所行赞经》韵文写成。昙无谶(385—433)将之译成五言无韵诗体，约9300句，相当于9300行诗句。值得注意的是，昙无谶只学过三年汉语，就开始翻译，实难以独立完成译经工作。他是与惠嵩台作，并有道俗数百人参与讨论而得以最终译出十几部佛教经典的。他的翻译“富于文藻，辞制华密”像《佛所行赞经》这样长近万行的长篇诗歌翻译作品在一千六百多年前，可以说是极为惊人的成就，堪称世界第一。 作为一个会议口译译员，应该全面发展，不仅能搞同声传译工作，也要能搞即席传译工作，二者缺一不可。 由于同声传译比即席传译更加容易学习和掌握（这点恐怕同很多人的想象相反），所以，作为初学者，在掌握即席传译技术以前，最好先搞一段时间的同声传译工作。也就是说，应该先到只使用同声传译的会议上去工作。但是，在实际工作中，这种只使用同声传译的会议是很少的。由于工作需要，绝大多数会议总免不了要建立若干个委员会、工作组、起草组等附属机构。这些机构往往在没有同声传译设备的小会议室里开会，这就需要进行即席传译了。遇到这种情况，所有搞同声传译工作的译员，都可能被抽调到这些附属机构中去担任即席传译工作。如果某些人做不到这一点，那么他们的那份工作就要不合理地落到他们的同事身上，给别人增加负担。 所以，在大学的翻译系或翻译学校里，都把同声传译和即席传译的全面发展作为培养学生的标准，达不到这一标准，就不能取得毕业证书。 此外，译员为了保证自己的工作顺利进行，还必须根据自己的兴趣爱好开展适当的业余活动，如体育运动、娱乐游戏、从事业余研究和写作等。只有这样，他才能有健康的身体和饱满的精神，以胜任口译这一高度紧张的脑力劳动工作。 作为一个会议口译译员，应该全面发展，不仅能搞同声传译工作，也要能搞即席传译工作，二者缺一不可。 由于同声传译比即席传译更加容易学习和掌握（这点恐怕同很多人的想象相反），所以，作为初学者，在掌握即席传译技术以前，最好先搞一段时间的同声传译工作。也就是说，应该先到只使用同声传译的会议上去工作。但是，在实际工作中，这种只使用同声传译的会议是很少的。由于工作需要，绝大多数会议总免不了要