中国佛教逻辑史.pdf

第 1 页 引 论 佛教逻辑起源甚早 ，自佛 陀说法 以迄佛灭后五百年 间，“论法初 行，散见四阿含诸小乘论”。①其间印度其他哲学派别亦应论辩之需 而建立多种论法，至贵霜王朝迦腻色迦王 （Ｋａｎｉｓｋａ）时代 （约公元 １２９— １５２年在位 ），已形成原始形态 的逻辑系统 。如迦腻色迦王 的 御医遮罗迦 （Ｃａｒａｋａ）在 《遮罗迦本集》第 ３编第 ８章中所论述的 ４４ 项论议原则，当是流传于当时的论法理论的总结。其 目如下： １．论 议 ；２．实 ；３．德 ；４．业 ；５．同；６．异 ；７．和 合 ；８．宗 ；９．立 量 ；１０．反 立 量 ；１１．因；１２．喻 ；１３．合 ；１４．结 ；１５．答 破 ；１６．定 说 ；１７．语 言 ； １８．现 量 ；１９．比 量 ；２０．传 承 量 ；２１．譬 喻 量 ；２２．疑 惑 ；２３．动 机 ； ２４．不 确 定 ；２５．欲 知 ；２６．决 断；２７．义 准 量 ；２８．随 生 量 ；２９．所 难 诘 ；３０．无 难 诘 ；３１．诘 问；３２．反 诘 问；３３．语 失；３４．语 善 ；３５．诡 辩 ； ３６．非 因；３７．过 时 ；３８．显 过 ；３９．反 驳 ；４０．坏 宗 ；４１．认 容 ；４２．异 因； ４３．异义； ４４．负处。上述 ４４目可归为十个大问题： 第一，论议（１）；② 第 二 ，论 法（２、３、４、５、６、７）； 第 三 ，论 证 与 反 驳（８、９、１０、１１、１２、１３、１４、１５、３１、３２、３８、３９）； 第 四，定 说（１６）； 第 五 ，知 识 的来 源（１８、１９、２０、２１、２７、２８）； 第 六 ，思 择 决 定（２２、２３、２４、２５、２６）； 第 七 ，语 言 问题（１７、２９、３０、３３、３４）； ① 吕澂 《因明纲要》第 ４页 （商务印书馆 ， １９２６）。 ②括 号 中的序数 即 ４４目的原序数 ，下 同 。 第 2 页 第八 ，诡辩（ ； 第 九 ，虚 假理 由（ ； 第十 ，负处（ 由上述十类可 以看 出， 目基本上是有序 的，只须略作调整即可理 出头绪，但这也反映出初期论法理论稚拙的面貌。 与此差不多同时代或稍后，小乘论师所撰 的 《方便心论》也应运 而 生 。 《方便心论》是佛家最早的一部逻辑专著，是小乘论师针对 当时诸种论法的分歧而作，其论法与 《遮罗迦本集》所说的论议原则 有不少相同之处，有时连用例亦相仿，这说明二者都取材于前人积累 的论法 ，并在此基础上加 以取舍和总结的。所 以 《方便心论》云：“为 开诸论 门，为断戏论故 。”正是如此 ，所 以其首颂云：“若能解此论 ，则 达诸论法。”《方便心论》分 四品：第一 明造论 品，第二 明负处品，第三 辩正论品，第四相应品。其中以第一明造论品最为重要。 第一，明造论 品。此 品论述 了“八种深妙论法 ”，即 譬 喻； 随 所执 （宗义 ） 语 善 ； 言 失 ； 知 因 ； 应 时 语 ； 似 因； 随 语难 。 第 二 ，明负处 品。此 品列 出十七 种 负处（败 北 的情 况 ），但 未标 明 序数，更没有分类 。细检原文，这十七种负处约可归为 类 。第一类 是关于理 由错乱 的负处，有三种： 语 颠 倒； 立 因不 正； 引喻不 同。第二类是关于论辩时智慧短缺的负处，有六种： 应 问不 问； 应答不答； 三说法不令他解； 彼义短缺而不觉知； 他正义