灵魂.自然.死亡 宗教与科学的接点.pdfVIP

第 1 页 灵 魂 话 从 这 里 说 起 近来 ，一种新提法频频 出现在 日本 的新 闻界，这 就是 “新科学 ”。它原指 年代 初期发起于美 国和英 国的新世纪科学 （ ）运 动 。这 个 运 动 正 在 扩 展 到整 个 欧洲 ， 并且大有越燃越烈之势 。新世 纪科学运动有这样一 些特征 ，首先 ，它不象 以往科学运动那样 只属于尖 端领域里 的专家 、科学家 ，而是把文化界 的各种学 者 ，以至普通老百姓也卷入其 中；其 次 ，它把迄今 为止始终被视为绝对对立 的宗教和科学 ，以思维 以 外 的形态联系 了起来 。 “宗教与科学 ”这一课题 ， 对于思考 “二十一世 纪 的人类 ”的人们来说是至关 重要 的 ，也是生存于今天 的任何一个人都不得不认 真地 正视 的 问题 。 笔者是数 学专业 出身 ，后来转 向临床 心理学 。 从此我便一直置 身于和有 生命 的人打交道 的研 究领 域 。或许正 因为如此 ，我 始终对 以人为研 究对 象 的 方法论和科学论抱有极大 的关注 。可 以说 ，对 心理 第 2 页 疗法 的经验积 累得越 多 ，就越会不得不考 虑人类 的 宗教性 问题 ，越会被置 身于科学与宗教 的接 点 。我 之所 以试 以 “宗教与科学的接点”为议题写作此书 ， 正是基于我 的这种切 身体 验 的激励 。不过 ，现今 的 新世纪科学运动不仅涉及深层心理学 ， 还触及许多 其他专业 领域 ，诸如理论物理学 、大脑生 理学 、生 物学 、生态学 、文化人类 学 、宗教学等等 。对于这 些 瀚领域里 的新学科 ，要想全部概括理解是不可 能 的。所 以，笔者 只能限于 自己的能力所及 ，即从 一个心理疗法家 的专业立场 出发论说宗教和科学 的 接点问题 。倘使这一冒举碰巧成了 “抛砖引玉”的机 缘 引起各专业领域对 “宗教与科学 ”问题 的共 同大讨论 笔者感到无比荣幸。 年 月 日至 日，第九届 “超越 自我 ” 国际会议在 日本京都 国际会场 召开 。 “超越 自我 ” 这个词儿也译为 “超常体验 ”，是 日本人不大熟识 的 超越 自我 的国际会议最早 的一次是 由国际超越 自我心理学会发起于 年 ，召开于冰 岛 。而后 ， 引起多方关注 ，非心理学专业 的与会者不断增多 。 至 年第 四届学会 召开起 ，正式定名为 国际超越 自我学会 （ 。所 谓 “超 越 自我 ”这 个 名 词 来 自于 ，原义是 越个人 ”， 它 的 创 义基于这样一种认识 ：即在人 的最根本 的基层上存 在着一种共通 的、超越迄今为止西方人所一直高度 第 3 页 肯 定 的 “个 人 ”的 “超越 自我 ”的欲 求 。那种把 “个人”或 “自我”看成是过于脱离 “他界”的存 在 的传统观念过分地助长 了 “割裂离散 ”的思想方 法 。例如在考虑诸 多相关事物 的联系，象考虑物与 心，本 国与他 国等等 问题时，都过分偏于割离 的认 识态度 。而立足于 “超越 自我 ”、 “超越个人 ”的 这种新心理学的思想方法则是要超越上述那些传统 观念认为是天经地义的众多界限的束缚 。始终被视 为对立物 的宗教和科学 问题就是这众多界限中的一 个 。可 以说本书的论述 即是一次超越古老传统界限 的尝试