于丹：读书与读心.pptVIP

纪，国际上提出了很多新的概念，“低碳”、“环保”、“绿色生活”等等，其实早在两千多年前，中国人用自己的方式都曾经讲过。面对当前各式各样的理念，中国人有自己的语言去和世界的语言对接。什么叫做“温故而知新”呢，当读清楚了中国 人一路上的精华思想，把所有的哲学理念融会贯通，它一定会给我们走向未来提供一份力量。 　　■即使我们今天破了万卷书，行了万里路，如果少了一颗心的话，我们还是回不来 　　多看一看我们中国人的这颗心，看看我们的中国字，回到 我们的“竖心旁”和“心字底”。西方人用头脑思维，但中国人是“心”“田”里的事，叫有所“思”，“心相为想”，心上如果牵挂美好的事物，想起自己家的小孩子，想起春天的花开，那个心思流露出来时，你的脸上就会带着笑。如果要是总在想 着你的仇人，想着报复，你脸上流露出来的也不会是什么好看的表情。 　　“慈悲”也都从心。如果我们对别人的苦难有一种发自内心的悲悯，“非心为悲”，痛得一颗心都碎了，那是真的悲伤。如果没有慈悲之心，只是拿钱去做事，那算不了善 心。所以中国人讲“感恩”，“因心”而起才是“恩”情，要用心思在里面。而一旦做错了事情，我们会“忏悔”，我们有“惭愧”，都是竖心旁，也就是说，人心里对自己要有反省和校正。 　　还有一个很有意思的词，就是“懒惰”。 “懒” 在中国人看来不是肢体的事情，而是心里懒，一个人如果说我就是懒得上班，他的岗位一定没有给他自我实现的满足感。一个人说回家就懒得收拾，就懒得跟家人讲话，一定是心里出了问题。大家谈恋爱的时候为什么没有懒人呢？ 　　在越来越注 重头脑算计的时代，如果我们肯回到一颗心，少一些计较，多一些真心，用心去投入，不去做那么多的、那么细的目标设定，也许我们往前坦然地走，反而会更从容一些。 　　所以读心是什么呢，就是要读出我们养起的这颗心。有一些中文的概念 是不太好译成英文的，比如说“肝肠寸断”、“肺腑之言”、“打腹稿”、“一肚子学问”……这都是我们中国人这颗心的支撑。东西方在解剖学上来讲人的生理结构都是一样的，但是中国人对于心灵的那种信任，一定不把它只当作一个器官，而是把 它当作我们生命那个本初信念的发源点。 　　即使我们今天破了万卷书，行了万里路，如果少了一颗心的话，我们还是回不来。那么我们的悟性在哪里？我刚才讲到儒道释，其实这几家哲学的源头有一个共同的交集点，就是一颗心。儒家讲，君子 “日三省乎己”，去反省自己的行为，每天都要问问“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”，这句话如果转换成今天的语境就是，我们的职业角色上有没有守住忠诚？我们的伦理角色上有没有守住信用？我们的自我角色上是不是有一种学 习和提升？这样的话我们就可以把职业角色、伦理角色和自我角色平衡好，前提是你还有颗心问问自己，而不是等着别人来指摘你。 　　道家的核心大家很了解，庄子有一个观点叫做“乘物以游心”，讲我们在物质世界上都像乘车乘马那样穿行而 过。我们的今生可以以不同的方式穿越物质世界，最后也有一个共同的目标，叫做“游心”，达到心游万仞，就是庄子所说的“独与天地精神往来”的生命逍遥游，这个起点还是一颗心。 　　中国的儒也罢，道也罢，释也罢，如果真正看到了中国 人本初造字的这个依托、这一颗心，我们就找到了关键。今天这个世界还不够好，我们应该怎么去面对它？如果我们一时改变不了世界，就从改变自己开始。我是做老师的人，我面对我一届届的学生都想跟他们讲：把自己的心养好，我们才有信念，才 有态度，也才有力量，去建设制度，让社会变得好一点，再好一点。 　　每一个人都是世界的基础单元，每一颗心都是我们可以抓住的依据，当一切的阅读和修养归于一颗心的时候，我们就同时拥有了整个世界。 　　■如果我们每一个人都以 动词“文化”活着，就能够把中国文化带遍万水千山 　　今天早晨，我和朋友一起去阳明山拜会林语堂先生的故居。我一直觉得中西文化的融合，在20世纪有一个成功的中国人的样本，就是林语堂先生。他对自己的评价叫做“两脚踏中西文化， 一心评宇宙文章”。中国人哲学的最根本，如《周易》所说“一阴一阳谓之道”，我们中国人是讲平衡的，如果我们只有一只脚，就只能跳着往前走了。所以他是两只脚踏中西文化，也就是说他先有一只脚在自己的本土站得稳，立得住，另外一只脚才 跨得出去。 　　他是有说服力的，首先是他出发前有中国的学养。其次，他出发后，真正在世界上用自己的生命作为一个容器完成了学问的化合反应，而不是简单的物理累积。他在生命的化合反应之后，又回得来。所以当他归于阳明山，钱穆先生 为他题写了墓碑，他安卧在自己书房的后花园。我们觉得这个中国人是一个真正走得出去也回得来的人。 　　我一直记得《周易》最早对于“文化”下的界定，叫做“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，这大概是“文化”最早的界定。这 里它给了我们两个坐标：第一是宇宙