隋代道教三一观新解敦煌本升玄内教经与玄门大论三一诀.pdfVIP

　2007 年第 4 期 敦煌研究 N O42007 ( ) 　 总第 104 期 DU N HU AN G 　R ESEA RC H TO TAL 　104 隋代道教 “三一”观新解 ———敦煌本《升玄内教经》与《玄门大论三一诀》 万 　毅 ( 中山大学 　历史系 , 　广东 　广州 　5 10275) 　　内容摘要 :本文对敦煌本道教《升玄内教经》与隋代道教类书《玄门大论》中关于“三一”观念的新说进行了比较与分 析 ,指出道教“三一”神观论的提出受到南朝玄学风尚的影响 ,特别是大乘佛教般若学说与中观理论的激发 ,它在隋代的 流行反映了思想文化领域的“南朝化”倾向。 关键词 :隋代道教 ;“三一”;敦煌本《升玄内教经》;《玄门大论三一诀》 中图分类号 :B956 ;B95 1 　文献标识码 :A 　文章编号 :10004 106 (2007) 040 10406 　　 先祖赵玄朗讳 ,有时亦称为《道门大论》, 《正统道 藏》所收的《洞玄灵宝玄门大义》即系其残存本[ 5 ] , 一 　引　言 其他现行的古代典籍中也见有该书的片段引文 。 《升玄内教经》和《玄门大论》是元世祖至元十 在《升玄内教经》与《玄门大论》的现存文本 ( ) 中 ,我们发现 ,其对“三一”这个中古时期道教教义 八年 1281 下诏销毁道藏经文印版之后散佚的两 部中古时期的道教典籍 。 中的重要观念有了不同于以往的新解说 ,本文即 《升玄内教经》成书于南北朝末期 ,与当时的 拟对这些新解提供一些个人的粗浅分析 。 南方道派有着密切的渊源关系[ 1] ,在隋代颇受重 二 　《玄门大论三一诀》对以往 视 。《隋书 ·经籍志 ·道经序》云 : “大业中 ,道士 诸家“三一”论的判说 以术进者甚众 。其所以讲经 , 由以《老子》为本 ,次 [2 ] 　　现行北宋时期的道教类书《云笈七签》卷 49 讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属 。” 敦煌藏经洞 出土文献中发现了大量的该经写卷 , 日本学者大 《秘要诀法》收有《玄门大论三一诀并序》,序首有 渊忍尔 、山田俊 ,我国学者王卡等先生先后为它的 云 : ① 夫三一者 , 盖乃智照无方 , 神功不 复原做出了卓越的贡献 ,给研究工作提供了重 要的文本资料 。 测 。恍兮为像 , 金容玉质之姿 ; 窈兮有 《玄门大论》一书今已不存 ,现行明代《正统道 精 ,混一会三之致 。因为观境 ,则开众妙 藏》所收的《道藏阙经 目录》中著录有“《玄门大论》 ( ) [3 ] [4 ] 　　①　大渊忍尔 : 《敦煌道经》 目录编 、图录编 ,东京 ,福武书 二十卷” ,又收入《洞玄灵宝玄门大义》1 卷 。 店 1978 、1979 年版 ; 山田俊 : 《唐初道教思想史研究》,京都 ,平乐 日本学