红楼梦第一讲 神话传说和佛道思想的浸濡.pptVIP

《红楼梦》，又名《石头记》，是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，在我国文学史和世界文学史上都占有重要的地位。全书以林黛玉和贾宝玉的爱情故事为中心，揭露了封建统治阶级的罪恶和腐朽本质，揭示了封建社会必然崩溃的历史发展趋势。 曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹。曹雪芹的一生经历了曹家由兴衰到衰败的过程，早年过着豪华的公子生活，晚年却穷愁潦倒，卖画度日，生活于贫困之中。这种天壤之别的生活变化，促使曹雪芹深刻地思考自己的经历，对社会上种种黑暗产生了不满，这就为创作《红楼梦》打下了良好的基础。 绪 论 一、学习《红楼梦》应持的态度 接受美学的理论家尧斯曾说：“一部文学作 品，并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者 均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形 而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管 弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使本 文从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存 在。” 文学接受是一种以文学文本为对象、以读者为 主体、以把握文本深层意蕴为目的的积极能动的阅 读和再创造活动，是读者在审美经验基础上对文学 作品的价值、属性进行主动选择、接纳或扬弃的过 程。这就是说，文学接受具有“对话性”特点，作 品离开读者主观的参与、评价与创造，其意义是不 可想象的。 《红楼梦》属于文学作品，阅读、学习红楼梦自 然属于文学接受的范畴，因此对于《红楼梦》的学 习离不开同学们的主动、积极的参与。此外，我们 也要学习蔡元培先生提出的“多歧为贵，不取苟 同”之精神，多讨论、多探索、多切磋，力求在 《红楼梦》的学习上有收益。 蔡元培，民国初年北京大学的校长，也是红学当中 索隐派的代表性人物，著有《石头记索隐》。1927年有 位叫寿鹏飞的年轻人写了本《红楼梦本事辨证》，请他给 写序，他并不同意寿鹏飞的很多观点，但他欣然接受邀 请，写了非常精彩的序，他的序里有八个字，非常好， “多歧为贵，不取苟同”。歧是分歧的歧，多歧就是出现 了很多分歧，出现了争论，出现了不同意见，蔡元培先生 告诉我们，“多歧为贵”。不同的意见求之不得，非常宝 贵，千金难求一个不同的意见。他后半句也很妙，多歧为 贵也不能这样过分：听这个说有道理就说有道理，听那个 说不错就说不错。他说应该“不取苟同”。在多歧的情况 下，应该取一个什么态度呢？不要轻易地去听取别人意 见，同意别人意见。苟同就是勉强地去同意别人的意见， 不要那样做，你要有主见，有学术骨气，坚持自己的观点。 二、各界人士对《红楼梦》的评价 毛泽东对《红楼梦》很有研究，他的评价就很 不一般。他在《论十大关系》中说我国“除了地大 物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部 《红楼梦》以外，很多地方不如人家。”毛泽东视 野开阔，他 从中国历史文化长河中，在浩如烟海的 文史典籍中，独独提出《红楼梦》 。在他看来，中 国有“很多地方不如人家”，但《红楼梦》可以胜 过人家。 鲁迅在《中国小说史略》中对《红楼梦》有一 个非常精辟的评价：“至于说到《红楼梦》的价值， 可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在 敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完 全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其所叙 有人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来 以后，传统的思想和写法都打破了。”鲁迅是把《红 楼梦》放在中国小说创作的历史长河作出高度 评 价 的。现在《红楼梦》是中国古典小说最高峰，—— 不光学术界达成了共识，广大读者一般也是这么看 的。 著名红学家周汝昌对《红楼梦》更是推崇备至。 他说：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来绝 无仅有的“文化小说”，“是我们中华民族文化的代 表性最强的作品”，“它是我们中华文化史上的一部 最伟大的著作”。曹雪芹“是惊人的天才，在他身 上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。 他是古今罕见的奇妙的“复合构成体”——大思想 家，大诗人，大词曲家，大文豪，大美学家，大社会 学家，大心理学家，大民俗学家，大典章制度学家， 大园林建筑学家，大服装、陈设专家、大音乐家、大 医药学家……。 他的学识极广博，他的素养极高深。这端的是 一个奇才、绝才。这样一个人写出来的小说，无怪 乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”， 比作“天仙宝境”——在此镜中，我中华男女老幼 一切众生相，毫芒毕现，巨细无遗。这是何等慧 眼，何等神力！”“虽然雪芹像是只写了一个家 庭，一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，却实际是写 了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。” 就《红楼梦》的典型意义而言，著名红学家吴 世昌用一句诗来概括：“红楼一世界，世界一红 楼。