古代文学第二章两汉文论.pptVIP

音乐的产生：人心——感物——情动——形声——成乐 解释： “风”是风化、讽刺之意，“上以风化下，下以风刺上”，指诗歌具有自上而下、自下而上的教化和讽刺作用。且讽刺不可直露，要“主文而谲谏”， “雅”：“正” ，其根本在于言政治兴衰的原由。 “风”：是通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。 “雅”是反映天下的治乱兴衰。 大雅：朝政大事，小雅：通过个人感受来说政事。 “颂”：颂美。祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功业成就的乐歌。 “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 唐代孔颖达《毛诗正义》疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴者，诗文之异辞尔。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成彼三事，是故同称为义。” 宋朱熹说风、雅、颂是“三经”，是“做诗的骨子”；赋、比、兴“却是里面横串的”，是“三纬” 。 《毛诗大序》中“六义”的内涵符合上述的解释吗？ 《毛诗大序》“六义”的实质： 所谓“六义”是对诗歌所具有的重大教化作用的具体分析。是从政教美刺角度出发的。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 所谓“六义”是对诗歌所具有的重大教化作用的具体分析。 “六义”排列，以风居首，再依次、赋、比、兴、雅、颂，它们都是诗歌进行教化时采取的各种不同方式，具有不同作用。 （三 ）小结 《诗大序》是对先秦以来儒家文艺思想的总结与发展，有重要的意义和深远的影响。 1、《诗大序》强调诗歌吟咏情性，特别是抒发“民之性也”，体现了一定的民本意识。 2、《诗大序》强调诗歌对社会的教化与讽谏作用 后人说“汉人论诗，不过美刺二字。” 后世文论继承以“刺”为主的“风雅”传统，对社会现实进行大胆地揭露与批判（如元稹、白居易、梅尧臣等人），使文学发挥积极的干预社会政治的作用。 3、“发乎情，止乎礼义”、“主文谲谏”对后世诗歌的影响 积极影响：在创作和审美方面多崇尚委婉含蓄温雅之作。 消极影响：诗歌抒情受到礼义约束，影响其自由发展。 “谲谏”说为一些文人提供了理论依据，借以排斥豪放粗犷、富有锋芒的作品。 例北宋杨时《龟山语录》说：“诗尚谲谏，唯‘言之者无罪，闻之者足以戒’，乃为有补。若谏而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有？观苏东坡诗，只是讥诮朝廷，殊无温柔敦厚之气……” 本节总结： 《诗大序》与《乐记》继承并发展了儒家正统的实用主义文学批评，发展了诗歌一般理论研究： １在诗的起源问题上提出了物感说； ２在诗的社会功用上，提出了讽谏说； ３在儒家中和的审美理论基础上，提出了“主文谲谏”的艺术方法，对于发展含蓄婉曲的艺术风格有重要的贡献。 ４把艺术创作中的情提到了一个重要位置，情志合一的提法有助于魏晋时期“缘情说”的发展。 思考题：《诗大序》为什么从美刺的角度解释风雅颂？其意义何在？ 《毛诗大序》（节选） 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏