唯识中的功能性种子与经验知识种子1.docxVIP

唯裁阜中的功能，I生棰子 舆楹黔知裁，陛桓子 一林国良 人们在生活中随时都会有新的认知、新 的感受和新的意愿等形成。这些新认知等的 形成，在一般的认识论中，是很容易解释的， 即环境中的新因素(包括人、物和事等)，导致 了新认知等的产生。但唯识学究竟是如何解 释上述新认知类现象的呢?本文尝试综合运 用唯识学的各种理论，对此类现象作出一个 较为明晰的说明。 唯识学将现实中的事物，称为现行。唯 识学认为，各种现行都是由各自的种子生成 的。一般地说，在种子生成现行的同时，现行 又会在第八识中熏成各自的新种子。这就是 旧种、现行与新种“三法展转，因果同时”。初 步思考种子与现行的“三法展转”，可能会得 出一个令人难以接受的荒诞结论：现行是由 种子生成的，所以与种子(旧种)同质；而现行 又会熏成新种，新种由现行熏成，所以必然与 现行同质。因此，旧种、现行、新种三者必然 同质。而这样一来，一切新认知、新感受、新 意愿都将不可能出现。 如果说上述分析过于粗略，那么我们可 以就某一具体认识进行分析。以眼识(视觉) 为例，唯识学认为，眼识的作用就是“了别” (即辨别)青、黄、红等基本色。唯识学将青、 黄、赤、白四色称为实法，而将其他视觉现象 称为假法。我们看到的各类视觉现象，大都 42 是由实法聚集而成，属假法，是意识与眼识共 同作用的结果。而眼识只能认识青、黄、红等 基本色(实法)。现在我们来分析一个具体例 子。当某人看到一个红色时，眼识从种子状 态产生现行活动，辨别出这是红色，而不是青 色、黄色等其他色。如果视觉(现行)仅仅是 这样形成的，那么，此现行将同时熏成新的眼 识种子。但那样的话，眼识的新种与旧种到 底有什么差别呢?是由新种再形成的眼识已 不能认识那么些基本色了，还是新种形成的 眼识甚至能认识假法?显然都不是。按唯识 学的理论，我们得出的结论只能是：新种与旧 种没有差别。眼识的功能都只是认识青黄等 基本色，所以，在此过程前后的眼识种子都是 样的。 到此为止，我们还不知道新认知等是如 何形成的。但仔细分析，在上述例子中，我们 似乎将一些东西混淆了。一方面是眼识能认 识辨别青色、红色等基本色，并仅此而已，这 是视觉功能：另一方面，我们看到了一个红 色，对后一时刻来说，这是一个视觉经验。而 我们的上述分析，似乎已将感觉功能与感觉 经验混为一谈了。眼识的种子，无论是旧种 生新种，还是种子生现行、现行又熏成新种， 都能保持其辨别基本色的功能，即其视觉功 能都是相同的。但我们进一步还要知道的 维普资讯 是：“看到一个红色”这样的视觉经验是如何 形成的，并且是如何保存的。 而严格地说，我们的上述讨论是不符合 唯识学理论的。唯识学理论中有很重要的一 条：心识并不是单独活动的，心识在活动时都 会有各类心所(辅助性的心理功能)相伴随。 些必然在心识活动时出现的心所，被称为 遍行心所。遍行心所有五种：触，作意、受、 想、思。其中，想、受、思，大体相当于现代心 理学说的知、情、意。或者，完整地说：六识与 想心所形成了认知功能，六识与受心所形成 了情绪情感功能，六识与思心所形成了意向 意志功能。0因此，对认知活动来说，想心所 是关键。《成唯识论》指出：“想谓于境取像为 性。”这是说，想的本性是“于境取像”，即在认 识对象上认取其影像。如以与眼识共同生起 的想心所为例，此影像实际就是视觉形象。 据此来分析上述例子。当某人看到一个 红色，眼识只是辨别出这是红色，而非青色等 其他色；想心所则辅助眼识形成了这一红色 的视觉，受心所则对此红色产生喜欢或不喜 欢等微弱感受，思心所则产生了想再看到或 不想看到这一红色的微弱意向(明确的情感 和意志活动是由第六识及其受、思心所形成 的)。@由此可见，新的认知、感受、意向等，是 在心所的参与下形成的；或者，换一种更简单 的表述，是由这些心所形成的。显然，此时该 人的视觉现行，应该同时被熏成新种。眼识 熏成眼识种，想、受、思心所也熏成各自的新 种。这样，该人日后能回忆起此时看到过的 红色及感受等。这就解决了感觉经验的产生 问题。但这一感觉经验又是如何保存的呢? 按唯识学理论，想、受、思等心所并不能独立 存在，一切心所都是伴随着心识而产生、而消 失的。因此，眼识及其想、受、思心所作为现 行，是集合为一心品；而当它们熏成了各自的 种子后，仍应作为一心品以种子形态被保存 下来，只有这样，这些特定的视觉、感受、意向 才能在以后被忆心所作为感觉经验而唤起。 但至此又产生了一个问题：当眼识心品 的种子被作为视觉经验保存起来时，其后的 视觉活动又是怎么进行的?即其后的眼识心 品现行的生成，是没有种子的，还是仍依靠作 为视觉经验的种子，还是另有种子?没有种 子就能生起现行，这是唯识学不能接受的说 法。如仍依靠已作为视觉经验的种子，那么， 当下一