古代文学史课件 2.pptVIP

第一编 先秦文学 第一章 上古神话 第二章 诗 经 第三章 先秦叙事散文 第四章 先秦历史散文 第五章 楚 辞 第一章　上古神话 第一节　上古神话的产生和记录 一、神话的概念、产生和功能： 1、神话的概念。 2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。 3、神话的功能：神话对原始人很重要。首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。 二、神话的保存： 中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。 《山海经》 三、《山海经》的神话学价值： 《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。 第二节　上古神话的主要内容 1、创世神话　《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。 　补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事 首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。 2、世祖神话　讲《淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事。《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。 3、洪水神话　讲《山海经》中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。 4、战争神话　《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。 5、英雄神话　《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事 刑天舞干戚 猛志固常在 6、传奇神话　四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。 欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》） 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》） 长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》） 厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》） 第三节　上古神话的演变 上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。 1、历史化　这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。子不语怪、力、乱、神（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。 2、文学化　神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。 3、宗教化　神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。 《山海经·西山经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 《山海经·大荒西经》：有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。 《庄子·大宗师》：夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。 《庄子·大宗师》成玄英疏：汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。 《汉武内传》：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。 月亮神话的演变： 《山海经·大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。 《淮南子·览冥训》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。东汉高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。 张衡《灵宪》：姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。 唐·李冗《独异志》：羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。 第四节　上古神话的实质及其文学意义 从严格意义上说，神话并不直接等同于文学。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系