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本國文學概論第34講 中國古典文學概論總論 第四章 中國文學的類別 第三節 市井文學 四、神魔妖異 宋代說話中有「說經」一家，演說佛教故事，是由唐代俗講演變而來的。 作品： 1﹒刊印於南宋或元代的《大唐三藏取經詩話》就是當時的說經話本；元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》雜劇只保存了少量曲文；至遲在明代初期又出現一部《西遊記平話》，此書在《永樂大典》第一三一三九卷「送」韻「夢」字條下有摘引，成書在《永樂大典》之前的朝鮮的漢語教科書《朴通事諺解》中也講到了《西遊記平話》；明代中葉吳承恩的《西遊記》就是在前代這些作品的基礎上寫成的一部長篇的神魔妖異小說。 2﹒明代的長篇神魔小說《封神演義》，題鍾山逸叟許仲琳編輯，小說的內容是周武王伐紂的故事。書中神佛雜出，助周者為闡教，助殷者為截教；闡教是道教的正統，又得到佛教的支持，並幫助武王和姜子牙推行儒家的仁政，於是三教就合流了，最後殷、周雙方的君王將士都上了封神榜。 3﹒明代神魔妖異小說的行列中，尚有《西遊補》(董說著)，《三遂平妖傳》(羅貫中著二十回，馮夢龍增補改編為四十回)，《鍾馗全傳》(清初劉璋以此為基礎著《斬鬼傳》四卷十回)等。 4﹒八仙系列小說:《八仙出處東遊記》(又名《東遊記八仙出身傳》)、《八仙得道傳》、《呂洞賓飛劍斬黃龍》、《呂祖全傳》、《韓湘子全傳》。 5﹒菩薩羅漢系列小說:明代創作的《南海觀音全傳》(全稱《新鍥全相南海觀世音菩薩出身修行傳》，又名《全相觀音出身南遊記傳》)、《二十四尊得道羅漢全傳》。 6﹒濟公系列小說:《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》一卷、《濟公全傳》(原有三十六回，經後世流傳增衍為二百八十回本)。 五、世情勸諭 描寫世態人情，進行勸諭教化，是市井文學的一個重要內容。 所謂世態人情，範圍很廣泛，諸凡世態炎涼、名韁利鎖、發跡變態、忘恩負義、縱欲享樂，形形色色的社會相，都在市井文學的視野之內，多數作品還寓有勸誡諷刺的意味。 有的作品為迎合市井讀者或聽眾的趣味，不免過份渲染了某些低級庸俗的東西，那勸諭的意思反而顯得無足輕重了，這情形頗類似漢賦的「勸百諷一」，原是古已有之的；中國古代一向重視文學的教化作用，市井文學也不能不受這種正統觀念的支配，寓教訓於娛樂之中。 統治階級的思想往往就是統治思想，封建的三綱五常、仁義道德當然也就成為市井文學描寫世情進行勸諭的指導思想，所以市井文學中封建道德說教屢屢可見。 另一方面，反抗封建禮教的呼聲也時時可以聽到。在市井文學中，「世情勸諭」類的作品，也許是最複雜、最有趣的一類。 (一)在宋元話本中，有不少含有世情勸諭意味的作品。 例如1：《志誠張主管》，講述開線鋪的張士廉年過六旬娶了個年輕的妻子，這妻子愛上了店中年輕的張主管張勝，張主管不同意；此女子在死後帶大量珠寶去找張主管，想和他結為夫妻，又遭張主管拒絕，最後張主管因而得以免禍。話本末尾說：「虧殺張勝立心志誠，到底不曾有染，所以不受其禍，超然無累。如今財色迷人者紛紛皆是，如張勝者，萬中無一。有詩贊云：『誰不貪財不愛淫?始終難染正心人。少年得似張主管，鬼禍人非兩不侵。』」 又如2：《警世通言》中的〈喬彥傑一妾破家〉、《醒世恆言》中的〈十五貫戲言成巧禍〉，都屬於這一類。 「三言」的書名：喻世、警世、醒世，及含有勸諭的意味。 (二)明清兩代的長篇小說中，世情勸諭的代表作首推《金瓶梅》，此書題蘭陵笑笑生撰，共一百回，內容通過集官僚、富商、惡霸身分為一身的西門慶，及其家庭罪惡腐朽生活的描述，暴露了明代後期種種黑暗腐敗的社會相，並提供了16世紀城市居民日常生活的廣闊圖景。 此書作者之用意在於以西門慶作為反面的典型，對世人提出警戒。 根據欣欣子《金瓶梅詞話?序》曰：「其中語句新奇，膾炙人口，無非明人倫、戒淫奔、分淑慝、化善惡。知盛衰消長之機，取報應輪迴之世，如在目前。」 東吳弄珠客《金瓶梅?序》曰:「蓋為世戒，非為世勸也。」(見《新刻金瓶梅詞話》，明萬曆間刻詞話本) 以上所引，可見作者藉由小說對世人提出警戒的用意，但勸百諷一，其客觀的效果恐怕不如作者所預期。 (三)清代吳敬梓著的《儒林外史》，根據魯迅《中國小說史略》稱之為「諷刺小說」，此書以諷刺科舉制度下的知識分子為主要內容，描繪了眾多醜陋的知識分子形象，諸如熱衷於功名的儒生，醉心於八股的學究，學而優則仕的貪官，招搖撞騙的名士等，社會的陋習，世態的炎涼，統統暴露在吳敬梓的筆下。 魯迅《中國小說史略》 又列有「清末譴責小說」，包括李寶嘉的《官場現形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘遊記》、曾樸的《孽海花》等，這些書都可以歸入世情勸諭一類中。 (四)清代的世情勸諭小說，首推《紅樓夢》，目前學界一般認為其作者為曹雪芹，此書的主題是多元的，舉凡愛情婚姻、政治力使、世態炎涼、興衰際遇都在其中。 其作者具有初步的民主主義思想，對當時社會的各個方