王船山太极学说中的有无建构.PDFVIP

重庆师范大学学报 (哲学社会科学版) 2016年第5期 王船山太极学说中的有无建构 田 丰 (武汉理工大学 政治与行政学院，湖北 武汉 430063) 摘 要：王船山对佛老以及在他看来儒学内部的异端之学多有批判，这种批判根植于他对有无关系的阐 发 ，及其对真实存有的重新建构，本文以其太极学说为核心分析其有无概念的建构与意义。 关键词：太极 ；总计无；别计无；体 中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号2016)05—0051—09 王船山作为明末遗老，痛于天下之亡而深恶晚明轻狂士风，其著述对佛老以及在他看来儒学内部的 异端之学多有批判 ，与此批判相应的是正学之重建。这都根植于他对有无关系的阐发，及其对真实存有 的重新建构，本文以其太极学说为核心分析其有无概念的建构与意义。 一 、 太极概念 船山认为宇宙是由“气”构成，对此 “全体”有数种称谓，如 “太极”“无极”“天”“浑天”“道体”“阴 阳”等，大致说来，它们所指皆同，即宇宙一气流行之大全。仔细分殊的话，我们也会看到这些概念又各 自描述了这个 “全体”的不同面向。台湾学者陈祺助对此做过精当总结： 船山的本体论是一元实有的本体。对于此一本体，言道者可以根据对其诠释之不同，而赋 予不同之名……例如 ： 以其为超绝无对之全体，则谓之天。 “其升降飞扬，莫之为而为万物之资始者……则谓 之 天 。” 就其为浑沦为一，“大而无尚”，“语道至此而尽”，自具主宰之天则，则谓之太极。 就其为使万物出形入象，出象入形，“众著而共由”之大路，且为万化的主持分剂者而言， 则谓之道。 就其为资始资生万物之本体，乃实有而非虚无，则谓之诚。 “阴阳有实之谓诚”…加 这些概念中，“太极”在宋明道学中具有比较重要的本体意义，本文主要从 “太极”概念切人讨论，但 在讨论中请读者不要忘记的是 ，就船山而言，在大多数情况下，“太极”与天、道、诚等概念所指无二。 “太极”概念出自《周易 ·系辞》：“易有太极，是生两仪”，以及 《庄子 ·大宗师》：“在太极之先而不 为高，在六极之下而不为深”。对庄子 “太极”可见最早的解释当数唐成玄英疏 ：“太极，五气也。六极， 六合也。”这种以气解释的思路与孔颖达注 《周易》类似，其日：“太桓帮天地未分之前，元氯混而焉一，即 是太初、太一也。”只是孔注 《系辞》以为 “太极”乃先天地之混元一气，成玄英则对应于六极将 “太极”解 收稿 日期 ：2016—07—12 作者简介：田丰(1977一)，男，河南信阳人 ，北京大学哲学系博士研究生，武汉理工大学政治与行政学院讲师。 基金项 目：武汉理工大学自主创新研究基金人文社科重点项 目(161319003)阶段性成果。 · 51 · 释为五行之气。而俞樾考证则以为庄子 “太极”之义当为 “天”，并引 《释文》对 《系辞》的解读：“太极，天 也”。此外，《淮南子 ·览冥篇》日：“引类于太极之上”，高注：“太极，天地始形之时也”。 以五行之气解释 “太极”的思路仅见于 《庄子》注疏，且在后世影响甚小，姑且不论。以混元之气解 释 “太极”则成为后世思想的主要径路之一，虽然在此混元之气与天地万物的关系问题上多有分歧。这 种思路多倾向于以时空中的某种质料运动解释天地万物之存在来源。此种意态在唐代较为盛行，从孔 疏中即可窥见端倪。降至宋明理学，以张横渠为代表的气学一脉对其多有吸收发挥。 另一方面，解释 “太极”还有 自玄学以降的形而上思路，所谓形而上思路这里指的是认为天地万物 之存在根据皆为某最高存在者，至于此最高存在者是有还是无，是外在于万物还是内在于万物的发挥作 用，诸家看法皆不同，又可分为不同流派。以此本体论思路解释 “太极”，肇端始 自王弼，明确提出则为 韩康伯，其注