人类学视野下侗族大歌音乐文化遗产的传承与保护-徐州工程学院学报.PDF

第25卷第5期 徐州工程学院学报(社会科学版) 2010年9月 V01．25No．5 JournalofXuzhouInstituteofTechnology(SocialSciencesEdition) SEP．2010 人类学视野下侗族大歌音乐文化遗产的传承与保护 李发耀 (-lt州省社会科学院文化研究所，贵州贵阳550002) 摘 要：“侗族大歌”已经列入世界非物质文化遗产，其结构框架浑然有趣，多声形态绚丽多彩， 合唱技艺出神入化。作为植入民间的多声部歌曲，能够完整保存，这与侗族地区特定的歌师、歌头、 歌班、歌俗等传统制度的人类学背景有密切关系。从文化人类学的视角来看，“侗族大歌”又是侗族 传统社区整体“文化场”的记录和再现，是活态流动的存在，作为侗族人民在历史长河中创造而成的 音乐文化遗产，它呈现出的非物质性，具有多样性的价值，包括：历史价值、精神价值、科学价值、审 美价值、教育价值、经济价值。这些价值与侗族传统社区人群的存在与发展紧密联系，互动互存，从 而形成侗族大歌传承与保护的独自特点。文章从人类学视角，分析“侗族大歌”传统内部的传承保 护机制，分析在社会文化生境不断变迁的今天，如何对以侗族大歌为代表的音乐非物质文化遗产进 行有效保护。 关键词：非物质文化遗产；侗族大歌；人类学；传承；保护 中图分类号：G122；J607文献标志码：A文章编号：1674—3571(2010)05-0035—05 一、人类学视野下的侗族大歌文化遗产 文化遗产泛指在人类社会发展过程中，人们创造或 大歌，侗族叫“嘎老”或“嘎玛”，“嘎”即是汉语里 者借助自然力创造的各种精神财富和物质财富的总 面的歌，“老”和“玛”在侗语里是同义词，即汉语的 和．Ez3文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗 “大”，“嘎老”即歌大，传统的汉语翻译即称为大歌。 产。联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公 侗族大歌是在中国侗族地区由民间歌队演唱的一种 约》中对“非物质文化遗产”的定义是：被各社区、群 多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱音乐。 体，有时为个人，视为其文化遗产组成部分的各种社 侗族大歌以“众低独高”，复调式多声部合唱为主要 会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工 演唱方式，演唱人数一般是3人以上合作。侗族大 具、实物、手工艺品和文化场所。《公约》根据这一定 歌主要流行于侗语南部方言第二土语区，其中心区 义指出“非物质文化遗产”包括以下五个方面的内 域在贵州省黎平县南部及与之接壤的地区，含今黎 容：口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产 平县岩洞、口江、双江、永从、肇兴、水口、龙额，以及 媒介的语言；表演艺术；社会实践、礼仪、节庆活动； 往洞、谷坪、高增、贯洞、洛香等乡镇。民间习惯称这 有关自然界和宇宙的知识和实践；传统手工艺。 些地区为“六洞”、“九洞”。侗族大歌代表性曲目有 2005年3月，国务院办公厅公布的《关于加强我国 《耶老歌》、《嘎高胜》、《嘎音也》、《嘎戏》等。 非物质文化遗产保护工作的意见》的附件《国家级非 在文化人类学的视野里面，文化是指一个社会 物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中，界定非 中代代相传的一种共享的生活方式，这种生活方式 物质文化遗产是“指各族人民世代相承的、与群众生 包括技术、价值观念、信仰以及规范(CR．H．活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、 Ember＆M．Ember：1992)。“文化或文明，从其最表演艺术、侗族大歌和技能，以及与之相关的器具、 广泛的民族学意义上来说，是作为社会成员的个体 实物、手工艺制品等)和文化空间。”《国家级非物质 所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以 文化遗产代表作申报评定暂行办法》中也列举了非 及其他一切能力