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2013 年第6 期                   俄  罗 斯 研 究                 No.6, Dec. 2013 总第184 期 Russian Studies Gen. No. 184 19 世纪俄国哲学中的中国形象  B ·谢尔比年科 郭小丽   提要】19 世纪上半期，俄国哲学思想随着民族意识的高涨而勃发， 【内容 俄国思想镜像中的中国形象普遍是落后而又停滞的。霍米亚科夫首次深入到 中国文化精神内部，在《塞米拉米达》中指出，中国属于综合性文化，它把 人类世界的库希特原则和伊朗原则的成分融合于自身，具有某种通用性，这 是中国稳定性和有能力对抗外部作用的原因。索洛维约夫在《中国与欧洲》 中分析了《孟子》、《道德经》等中国经典，认为儒家尊古，道家无为，二者 都拒绝创造，两种力量交互形成了中国保守主义的本质。另一方面，以父权 制为根基的等级制度通过礼仪不断得到巩固和加强，这是国家稳定的根基。 这种以父权制为基础的保守主义，是一种与欧洲的“进步”相对立的“秩序”。 【关键词】俄国哲学 中国形象 伊朗原则 库希特原则 父权制 【中图分类号】B5(512.2) 【文章标识】A 【文章编号】1009-721X (2013)06- 0111-(19)   对自身与西方文化传统的相互关系的反思——这是 19 世纪俄国文化发 展的最重要特点。这一特点与 19 世纪俄国文化之独特性的形成直接相关。                                                                 本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“本我与他者——中俄关系中的形 象与认知问题”（项目批准号：11JJDGJW005）的阶段性成果。   B ·谢尔比年科，莫斯科人文大学教授；郭小丽，河北师范大学教授。谢尔比年科教 授写作的内容，原文是俄文，由徐凤林老师翻译，共 6000 余汉字。谢尔比年科教授委托 郭小丽教授做为第二作者，又补充了 7000 多字汉字，郭小丽教授补充的内容包括三部分： （1）加入了 19 世纪上半页俄罗斯思想史中俄罗斯哲学的中国形象；（2 ）加入了对伊朗 原则和库希特原则的大量解释；（3 ）加入了索洛维约夫的《中国与欧洲》的相关内容。    - 111 - 1812 年卫国战争之后，一批有知识的青年贵族军官来到欧洲，痛心疾首地 感到俄罗斯的落后，恰达耶夫（П.Я.Чаадаев）主张走西方的道路振兴国家， 而霍米亚科夫则提倡斯拉夫理念。始于十九世纪四十年代的这场西方派与斯 拉夫派的大争论，既是俄罗斯民族自我意识高涨的表现，又是在比较哲学视 域下对俄罗斯发展道路的深刻反思。但是，这一时期在俄国文化自我意识领 域，关于自身与东方文化领域的深刻历史关系问题，却很少被关注。特别是 作为俄国地理上的老邻居的远东，实际上在整个 19 世纪的俄国文化界，都 被认为是一个真正“遥远”和异己的世界，很少将它与俄国社会文化发展的 内部问题联系起来。在这期间，尽管某些东方学家（例如瓦西里耶夫， П.В.Васильев）①指出了明治维新（1867-1868）之后日本社会的根本变革， 但直到 1894-1895 年的中日战争之前，这些研究者都没有得到相应的社会评 价，而且后来的历史表明，在这场战争之后，有关的研究也没有得到俄国社 会的完全理解。    一、十九世纪上半叶俄罗斯思想镜像中的中国   在俄国汉学的比丘林（Н.Я.Бичурин）时期（19 世纪 30-40 年代），许 多俄国文化活动家表现出对中国的兴趣。这一社会关注在很大程度上与这位 俄国中国学奠基人的卓越人格有关。比丘林是一位杰出学者，他在俄国社会 积极宣传关于中国文化的科学知识，经常为多家杂志（《莫斯科公报》、《莫 斯科电讯》、《莫斯科维亚人》等）撰稿。他还