论公共领域与私人领域的道德和谐-哲学.PDF

维普资讯 2006年第3期 船 山学 刊 No．3．2006 (复总第61期) ChuamhanJourml Sum No．61 论公共领域与私人领域 的道德和谐 — — 基于公共管理的视角 李建华 李 好 摘 要：公共领域与私人领城的分化是现代伦理秩序建立的前提，而公共领城与 私人领城的道德和谐是现代道德建设的根本目标，这就要求在私人领域做到合理利己 在公共领城无私利他；当公共领域与私人领域发生伦理冲突的时候，则要求坚持公共利 益至上，并建立相应的互动性的责任伦理体系． 在农业社会中，当人类社会治理还属于统治型的模式时， 他同样的欲望、同样厌恶的人同住在社会中．因此道德学将向他 “公 与 “私 尚未分化，不存在着公私领域的分离和公私部门 指明，为了使自己幸福，就必须为自己幸福所需要的别人的幸福 的分立，“私 的真实内涵仅仅是指以个人生活为中心取向的占 而工作；它将向他证明，在所有的东西中，人最需要的东西乃是 有形态和活动内容，而 “公 则是以集体生活为中心取向的占有 人 尔巴哈称这是一种 “完全的、合乎人情的利己主义 原 形态和活动内容．“私 相对于 “公 只是人群集合规模的大小． 则． 个人相对于群体，再大的事也属于 “私 ；而群体对个人而言，再 合理的利己主义在强调利己的同时，也强调利他，认为只有 小的事也属于 “公 ．到了工业社会，随着管理塑社会治理模式 在利己的同时也照顾到他人和社会的利益，自己的利益才不至 的出现，才开始出现了公共领域、公共和益与私人领域、私人利 于淹没在各个人相互搏斗的惊涛骇浪中．这种利己主义还往往 益的分化和分立的情况．公私两域的分化和分立，尽管有利于对 强调 “主观为自己，客观为别人 ，即认为个人在主观上追求一 公共部门和政府的治理以及公共治理者做出合乎道德的判断和 己之利时，一只 “看不见的手 会把个人引向为社会造福的轨道 审视，但公共领域和私人领域的道德和谐实乃建立社会主义和 上来．它奉 “自爱 这条道德戒律为金科玉律．爱尔维修对此曾 谐社会的基础． 作经典式的表述：人从幼年到风烛残年一直铭刻在心里的感情， 就是 “对自己的爱 ；不论人们所受的教育有什么差别，“在任何 一 、 私人领域的合理利己 时代，任何国家，人们过去、现在和未来，都是爱自己甚于爱别人 的 ；“人们好象在牺牲，但是从来不为别人的幸福牺牲自己的 为了生存和发展，人就天性而论是利己的，这是人作为动 幸福．河水是不向河源倒流的，人们也不会违抗他们的利益的激 物所有的一种自然本能特性．在古希腊伦理学的创始人亚里士 流．谁要这样做，就会是疯子．而这样的疯子毕竟太少，不足以影 多德那里，便论及人追求自身利益的 “生物倾向性 ．他认为人 一 方面是理性的政治动物，另一方面人又还是自然界的一种生 响整个社会． 上所述，合理的利己主义是以个体为出发点， 命存在，故总有利己的欲望和冲动．中世纪的伦理学家承认了人 构筑其理论体系的，虽然它也关涉他人之利益，但最终还是一种 有利己的天性，但认为这和神性相离，因而是应遭诅咒的 “恶 自我利益的实现手段，换而言之，它是一种立足于 “己 的不朽 之品性．到了文艺复兴时期，思想家们对中世纪的以神性压抑人 的 “私善 ． 性的异化现象进行了彻底的批判，认为利己是人固