白马藏族民间故事的功能探讨.docxVIP

白马藏族民间故事的功能探讨 　　白马藏族的民间故事具有娱乐性、神圣性、世俗性、功利性、集体创作性、层次多样性、口头传承性等多重特点，究其原因，除了因为故事文本丰富多彩、故事情节曲折婉转，民间故事本身所具有的社会功能、政治功能和文化功能与故事的讲述活动相互衬托、相互辉映，使该族群民间故事所具备的个性特征更加凸现出来。本文通过对白马藏族民间故事的文本与讲述活动的综合分析，深入探讨该族群民间故事所具有的主要功能。　　白马藏族：民间故事：功能　　中国是一个多民族共生发展的国家，少数民族的文化多样性与其历史背景、生态环境的复杂性，造就了繁荣的多民族口头文学，并富有多彩的文化内涵。民间故事是口头文学最典型的表现形式，是人民大众共同创造的文化产物，是一种名副其实的大众文化。德国法兰克福学派理论家列奥?洛文塔尔认为大众文化“是人们在满足生理和物质的生存之外，还要解决生命中那段睡觉和工作之余的时光如何度过的问题。而大众文化的三个导向性的能指则是‘消遣’、‘逃避’和‘虚构的情感’”。①　　对作为大众文化的民间故事的功能研究面而言　　，著名小说家王蒙曾说：“故事的功能主要有两种，一是故事作为一种文化和艺术，具有审美的功能；二是故事具有反映社会生活和传递知识经验的功能。”②本文将白马藏族民间故事为代表的大众文化的能指具体化，以下内容将从社会功能、政治功能和文化功能三个层面探讨民间故事的多重功能。　　一、社会功能　　强化族群自我认同　　白马藏族民间故事是在社会与文化变迁的历史进程中，由白马人创作、讲述与传承的口头文学，它不仅反映了该族群最直接、本真的生存感悟，还维系着族群的历史记忆，强化族群成员的自我认同，下面将通过两个不同的创世神话故事来加以论证。白马藏族系列创世神话中的《洪水故事》讲到：“有一年，出现了一次大地震，山石垮塌，洪水泛滥，人也几乎被灭绝了。洪水暴发的时候，有两姐弟正在杀牛，眼看着洪水铺天盖地地滚来，姐弟两个赶紧钻进了整剥下来的牛皮套中，用麻绳把四个脚和脖子牢牢地栓起。洪水越涨越高，把牛皮囊托起来，在水面上没有目标地漂浮着，就这样漂了七天七夜。当洪水淹没大地的时候，一直涨齐天，中间没有缝隙，所以鸟儿、牛羊、骏马、蚂蚁、竹鼠等都不能存身，而山上的树木、杂草也都全部死了。直到洪水退却后，万物才开始复苏。姐弟俩藏身的牛皮套在洪水退却时也同时停止了无目的的漂浮，他们发觉牛皮囊停下后，又听见外面有‘嗡嗡’的声音，于是打开牛皮囊一看，两姐弟被震惊了，寨子早被大水冲走了，人也没有了。两人伤心得不得了。弟弟想，为了不使人绝迹，只有和姐姐结成夫妻，可因为是姐弟，姐姐无论怎样也不答应。后来弟弟提出两人各带一付磨子，一个上阴山，一个上阳山，若两个磨子往下滚的时候合在一起，就结成夫妻。结果，两个磨子真的合在一起，可姐姐还是不答应。弟弟又提出两人在山头上‘逗火’，如果两股烟子飘在一起，就结成夫妻。果然，大风吹来，两股烟子真的飘在一起了。于是，姐弟俩只得结成了夫妻。不久姐姐怀孕了，后来生下来一根又粗又长的麻绳，他们心想：我们是要人种，要这麻绳干什么？弟弟生气地拿起砍刀，在门槛上将麻绳砍成节节，四面八方的到处甩。想不到，第二天起来姐弟俩发现，麻绳节节全都变成了人。每两节组成一个家庭，有了人户，火烟子也生起来了，这就是白马人的祖先。”③流传在文县境内的《伏羲创世》是这样描述的：“伏羲家生了八兄弟和两姐妹。一天，八兄弟去打猎，天上差雷神下凡，不料被装在了仓里，雷神请求伏羲救助，并谢他一颗金瓜子籽。金瓜子籽在后花园生根发芽，开出了七十二朵花蕊，还结了一个瓜葫芦。大汉年间洪水泛滥，淹得世间无人烟，伏羲的两个孩子钻进了葫芦里，得以幸存。哥哥说：‘世间已无人烟，只得我们兄妹俩来结婚’，妹妹不愿意，于是哥哥与妹妹再三约定若两柱香烟在阴山和阳山合在一起；两扇水磨盘在阴山和阳山滚下时合在一起；山上的线与山下的针同行时，红线正正地穿在针眼里；兄妹二人便结为夫妻。果然，三个约定都实现，兄妹二人结婚后，生下了一个血疙瘩，哥哥一气之下拿刀来划，一共一百坨。第二天，一百坨血疙瘩变成了一百家人，挂在桃李树上的取名桃李二姓，挂在杨柳树上的取名杨柳二姓，共拥有了一百个姓氏。”④　　张雪娇白马藏族民间故事的功能探讨　　两则故事在白马藏族聚居区广为流传，前者主要流布于四川平武县，后者主要流布于甘肃文县，虽然二者结构不一、内容有别，但其浓郁的民族风格与特点却一脉相承。首先，《洪水故事》认为发生了地震，才造成水灾和人类的灭亡。事实上，平武县正是处于龙门山脉断裂带，本身具有地震多发的特点。而两则故事都讲到洪水泛滥是造成人类灭亡的重要原因，由此可见在这个族群的心里，自然的威力无穷大，远古时期的人类极度缺乏战胜自然灾害的能力。其二，兄妹结婚后生下来的不是人，而是一根麻绳。事实上，火麻正是平武县的