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论社会主义核心价值观建设中的若干重大理论问题 加强社会主义核心价值体系建设是兴国之魂。概括出简单、 明了、制度特征鲜明而又与优秀传统、人类文明未来相一致的核 心价值观，并着力加以培育，对于社会主义核心价值体系建设具 有重要意义。了解核心价值观概括中的分歧，剖析分歧背后的思 想论争和影响因素，对于在社会主义核心价值观概括中取得共识 具有重要意义。 为什么当前我们非常重视社会主义核心价值体系建设? 党的十七大对社会主义核心价值体系做出了三个方面的定 位：第一，社会主义核心价值体系是中国特色社会主义理论体系 的重要组成部分；第二，社会主义核心价值体系是社会主义主流 意识形态的本质表现；第三，加强社会主义核心价值体系建设是 贯彻落实科学发展观的重大举措。党的十七届六中全会又进一步 提出，建设社会主义核心价值体系是发展繁荣社会主义先进文化 的精髓，是贯穿其中的主线和主题，并将其提升到“兴国之魂” 的高度。我想，可以从两个方面来理解社会主义核心价值体系建 设的重要性。 第一、意识形态斗争的当代转型显现了建设社会主义核心价 值体系的紧迫性。从几千年人类文明史的历史长河来看，意识形 态有两次重大转型。第一次重大转型发生在近现代，其标志是意 识形态成为新的国家制度形成、建立的前提。即先有意识形态的 转型变革，才有相应的国家制度的变革。在近现代以前，国家意 识形态建设是在国家政权建设之后进行的，也就是说，先有经济 基础、国家政权，然后才通过暴力手段建立意识形态。但是，随 着资产阶级国家的出现，意识形态成为现代国家的道义基础和权 力核心，至少从资产阶级革命开始，意识形态就不仅是革命的舆 论准备，而且是新社会制度建构的思想基础。从这个意义上说， 近代以来的真正革命其实都是意识形态革命。就此而言，由于1 7 7 6年的美国，依据启蒙思想的人权原则签署了《独立宣言》， 宣告建立美利坚合众国，人们因而将其视为第一个依靠意识形态 建国的国家；而同一年，亚当?斯密的《国富论》发表，标志着 这一意识形态原则不仅为政治制度立法，也为资本主义经济制度 确立了合法性。因此，人们习惯于把1 7 7 6年视作现代‘意 识形态元年”。此后绵延2 0 0多年，人类进入了跌宕起伏的 意识形态革命时代。意识形态的革命有这样几个特点：观念的变 革在先，国家制度的设计在后；观念的表达方式是“主义”，即 通过对未来美好制度的设计和论证，抢占历史制高点，赢得思想 领导权；意识形态因此能够打动大多数人，获得大多数人的认同, 从而引发真正意义上的社会大革命、人民大革命。第二次重大转 型是2 0世纪六七十年代至“冷战”结束，其标志是意识形态 的主要作用方式由政治鼓动转向价值渗透、由诉诸逻辑力量转向 倚重感性力量。就资本主义主流意识形态而言，随着资本扩张驱 动力的金钱本性显现，原来笼罩其上的“新教伦理”信仰激情逐 步褪去,经由消费主义、“大众文化”和政治幻灭，其实现思想 步褪去, 经由消费主义、 “大众文化”和政治幻灭，其实现思想 操纵的方式也就从激发未来的热情转向刺激商品消费和生活享 受。这一转变在第二次世界大战前已大致完成。第二次世界大战 以后，面对日益发展的世界社会主义运动，西方利用苏共二十大 产牛的思想混乱，配合“意识形态终结论”的造势，把反共的意 识形态宣传逐步转移到生活方式和文化消费的输出上。正因为如 此，当以苏东解体而宣告“冷战”结束之际，西方政要不无得意 地宣称：他们用“可口可乐、爵士音乐”打垮了苏联，享乐主义、 个人主义打败了集体主义。在西方狂欢胜利的同时，公然作岀了 “历史终结”的臆断。其基本含义是意识形态的革命终结了，人 类在这方面已经无可作为了，人类再也提不出超越西方自由、民 主制度的构架了。既然一切真正的革命都是意识形态的革命，而 以英美为代表的自由、民主制度是不可超越的，那么真正意义上 的革命也就从此不复存在，因此，历史就止步于西方的自由、民 主制度和及其理念了，就应把自由、民主、人权视为人类终极的 意识形态和“普世价值”。其含义有二：一是从空间来说，世界 普遍适用；二是从时间来说，具有不可超越的终极性。毫无疑义, 意识形态的感性化不是非意识形态化，西方的核心价值观也不是 人类的“普世价值”，但我们需要深思的是，当西方主要以感性 化方式对我进行意识形态渗透时，如何才能有效地应对？不可否 认，西方的自由、民主等观念具有不可克服的内在矛盾，不突破 这些价值观念，人类就不能前进。但是，侧重以感性方式进行价 值观渗透之所以得逞，表明我们必须认真面对意识形态的乂一次 转型。这次转型表现为意识形态冲突主要由理论形态之争，向以 价值观为内核的生活和消费方式的建构转化，文化战略地位的提 升加速了这一转化。这意味着当代的意识形态斗争并没有终结, 社会主义和资本主义意识形态的对立和斗争