古典文学-传世名著—白话尚书 周秉钧译注.pdf

前 言 《尚书》是一部古代的重要文献。它非常难懂。现在把它翻译出来，旨在帮 助初学比较容易地理解它，从而了解一些我国古代的文化。这对批判继承我国古 代文化，繁荣社会主义文化事业，是很有益处的。 为什么叫 《尚书》呢？《荀子·劝学篇》说：“书者，政事之纪也。”许慎 《说文解字·序》说：“著于竹帛谓之书。”这说明书是写在竹帛上的政事记载。 这种政事记载原来只叫 《书》，汉代又叫它做《尚书》，见于《史记》的《五帝 本纪》、 《三代世表》和《儒林传》。王充《论衡·正说篇》解释说：“《尚书》 者，以为上古帝王之书。”马融说：“上古有虞氏之书，故曰 《尚书》。”伪《孔 传》说： “以其上古之书，谓之《尚书》。”他们都把尚解释为上，把《尚书》 解释为上古的史书。 这部书在古代很受重视，曾经尊称为经，所以又称 《书经》。这同《诗》三 百篇叫 《诗经》、《周易》叫《易经》是一个道理。 学习 《尚书》，需要了解同它有关的几个问题。现在分为四项粗略说明于下。 先说 《尚书》的源流： 《尚书》是古代的历史文献。在先秦篇数很多。相传有几千篇，孔子删为百 篇。 《汉书·艺文志》说：“《书》之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下讫 于秦，凡百篇而为之序。”序，是指排列，孔子删为百篇而按时代次序加以排列。 这百篇本是 《尚书》的第一个选本。 孔子为什么删 《书》呢？章太炎先生说：“盖《尚书》过多，以之教士，恐 人未能毕读，不得不加以删节，亦如后之作史者，不能将前人实录字字录之也。 删节之故，不过如此。”章先生把删 《书》的原因说得非常清楚。 秦国有位博士，名叫伏生，专讲 《尚书》。秦汉之际，天下大乱，伏生把《尚 书》藏在屋壁。汉代初年，伏生只找到二十八篇。大概由于篇数的分合不同，又 称二十九篇。 《史记·儒林传》说：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流 亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”可见 汉代初年，百篇之书多数散失了，只剩下二十多篇。 伏生所传的二十八篇，是用汉代的文字写的，因此叫做 《今文尚书》。这是 《尚书》的第二个本子。 伏生口授 《尚书》，经过数代传到了欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建，在汉武 帝时立于国学，一直传到东汉末年，都得到国家的承认。 晋代永嘉五年 （公元311年），匈奴族刘聪攻入洛阳，虏去晋怀帝，社会大 乱，晋朝所藏图书遭到严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的 《今文尚书》全部丧 失，民间也没有人学习它，伏生流传下来的 《今文尚书》就这样终于失传了。 汉武帝末年，鲁共王拆除孔子住宅，又发现一部 《尚书》，它是用古代文字 写的，所以叫做 《古文尚书》。这部《古文尚书》被孔子后裔孔安国得到了。他 把这部《古文尚书》依照古文字的形状写成隶书，所以又称隶古定本。据《汉书·艺 文志》记载，这部 《古文尚书》与欧阳、大小夏侯三家的经文相比，不同的地方 有四：一、多十六篇，二、脱字数十，三、异文七百多，四、都是古文字写的。 这是 《尚书》的第三个本子。 这部 《古文尚书》多出的十六篇，孔安国没有说解。东汉时贾逵替它作训， 马融作传，郑玄作注，也只解释二十九篇，其余各篇没有师说，所以也没有流传 下来。 《古文尚书》只传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆爱好古文学，建议 朝廷把各种古文经书都立于国学，于是 《古文尚书》才得到国家的承认。可是历 时不久，到东汉初年又被取消了。《古文尚书》虽然没有立于国学，但学习的人 很多，在学术界逐渐取得优势。在杜林、贾逵、马融、郑玄等人的提倡下， 《古 文尚书》终于盛行起来。永嘉之乱，今文尚书失传，剩下来的就只有古文尚书了。 在南北朝，它仍然盛行。到了唐代，它又被伪 《古文尚书》所压倒，竟至失传了。 东晋元帝时候 （公元317—322），豫章内史梅赜 （一作梅颐）向元帝献了一 部 《孔传古文尚书》。据梅赜说，这部书是魏末晋初的学者郑冲传下来的。郑冲 怎样得到它，梅赜没有说明。 这部书的经文共有五十八篇，其中三十四篇的名称同当时流行的郑注本相 同。除 《舜典》无注外，其余都有注。书前有孔安国写的序，说明他得书和作传 的情况。又把 《书序》分别列在各篇经文的前面。这是《尚书》的第四个本子。 这个本子从梁朝开始流行以来，由于刘炫、刘焯替它作 《疏》，陆德明《经 典释文》替它作 《音义》，在学术界逐渐占了优势，终于压倒了郑玄的注本。 唐朝初年制定《五经》的标准读本，采用了它