南通民间长篇叙事诗歌《红娘子》传承人特征研究-南通航运职业技术学院.PDFVIP

第17 卷第2 期 南通航运职业技术学院学报 Vol.17 No.2 第2 期 2018 年6 月 JOURNAL OF NANTONG VOCATIONAL TECHNICAL SHIPPING COLLEGE Jun. 2018 doi: 10.3969/j.issn.1671-9891.2018.02.001 南通民间长篇叙事诗歌《红娘子》传承人特征研究 关是宇 （中央民族大学 民族学与社会学学院， 北京 100081） 摘 要：历史上，南通叙事山歌《红娘子》传承人数不胜数，但目前只能找到四位有代表性的传承人。 陈连英老人是山 歌《红娘子》 的活态传承人，且年事已高，按照民间文学口头传承规律，现在很难再培养新一批的传承人。 因此，对歌手陈连 英的研究很有必要，且亟须完成。 把握好对山歌《红娘子》活态传承人的研究，不仅可以找寻山歌《红娘子》 的演唱传统，还 能对山歌《红娘子》 的传承模式和脉络进行系统的梳理，对南通地区民间文学的研究具有重要意义。 关键词：民间长篇叙事诗歌；《红娘子》；传承人特征 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） I276.253 A 1671-9891 2018 02-0001-06 0 引言 南通市位于长江入海口的北岸，与苏州、上海等地隔江相望，北部的海安、如皋、如东三地是典型的江淮 文化区，南部的海门、启东地区是典型的吴文化区域，而处于江淮文化和吴文化区之间的南通市区及通州大 部地区则是一个文化过渡区。在这个文化过度区域里，人们操着独特的方言“南通话”。最早提及这片地区的 是成书于唐贞观十年（636 年）的《梁书·侯景传》：“自沪渎入海，至壶豆洲，前太子舍人羊鲲杀之，送尸于王僧 辩。”这里所谓壶豆洲就是胡逗洲（即以今天的南通市区为中心，东至金沙，南到新港镇，西沿长江边一带，北 至平潮、刘桥，东北至石港、骑岸镇。），说的是南梁太清六年（552 年）叛将侯景兵败逃亡途中在胡逗洲被人杀 害的故事。胡逗洲作为水中沙洲独立于长江中，约有六百年历史，直到唐朝末年即十世纪才于长江北岸连 接。六百年的地理孤岛造就了胡逗洲上独特的文化、语言、习俗。成书于宋端熙元年（988 年）前后的地理书 《太平寰宇记》在海陵县（今泰州市）条目下记载：“胡豆洲在县东南二百三十八里海中，东西八十里，南北三 十五里，上多流人，煮盐为业。”可见，胡逗洲的原住民多为流人，多种文化在这里交融，因此产生了独特的文 化特点。 民间文学表现了一个地区最底层、最基本的文化，是一个地区人们“生活、思想与感情的自发表露，有关 [1] 历史、科学、宗教及其他人生知识的总结。”独特的历史地理条件使南通拥有丰富的民间文学资源，南通民 间长篇叙事诗歌更是其中最璀璨的部分，是民间文学发展到一定阶段的产物。南通叙事诗歌起源于民间号 子，如打麦号子、车水号子、削草号子等。号子经实践提炼逐步发展为长篇的、带有故事性的诗歌。 民间叙事诗是民间文学体裁之一，我国学界关于其定义的探讨也歧见颇多。贺学君在《中国民间叙事诗 史》中认为，“民间叙事诗是创生并传承于民间，以讲述社会人生故事、塑造人物形象为中心，以口头演唱为 [2] 基本形式的一种诗歌类型，可以简称为‘有韵的故事’（‘故事诗’）或‘故事歌’。”南通地区的叙事诗歌《红娘 子》讲述了红娘子和情郎哥的爱情故事，塑造了红娘子和情郎哥敢爱敢恨的人物形象，是民间叙事诗中典型 的爱情叙事诗。 1 民间叙事诗歌《红娘子》 的传承状况 长篇叙事诗歌《红娘子》是南通市第一批非物质文化遗产。关于《红娘子》的历史来源有不同的说法。民 间山歌手们普遍认为所有山歌号子的鼻祖都是张良和韩信，《红娘子》也不例外。据歌手陈连英讲述： “张良、韩信有一次遇到两位美丽的女子，便唱道：‘我种芝麻，削芝麻，哪家庄上两枝花，你跟着我张