林泉随笔 丛书.pdfVIP

林泉随笔 ·1· 愚尝谓：《论》、《孟》之外，若子、史，若诗文辞赋， 与夫异端方技术数之书，虽有纯驳邪正浅深偏全之不同，然而， 吾心之体未始不该也。苟能覃思熟究以求其是非得失之所以然， 抑岂不可以为学之助乎？既又自以为太史公言六艺经传以千万 数，累世不能通其学，当年不能究其理，慱如司马迁然，尚云 尔。况今天下九流百氏之书，止则充栋宇，出则汗牛马，穷乡 白屋，焉得悉致而有之？一耳目之管窥蠡测，又焉得遍观而尽 识也？于是遇书不复力求，惟取家藏故书而读之，读竟则思， 然又性质庸塞，加以俗事纷扰，所得毫发，旋复遗忘，终未能 资乎外而养乎中也。数年以来，畊钓江淮，自愧无益于进，追 思往昔所读经、传、子、史诸书，其或理有未畅，语有未莹， 舛有可考，疑有当辩者疏而通之，补而足之，推广而明之，不 分伦类，随笔记录。久之，不觉成编，至于性命之精微，道德 之深奥，则未款启而弗敢以轻言也。第恨家厄回禄，片纸只字 无遗，执笔之际，无所考证，往往不免郢书而燕说，世之慱洽 君子不以肤末于学而遽云云，见嗤改而正诸则幸也。 书伊训惟元祀十有二月乙丑，泰誓十有三年春，蔡传谓三 代虽正朔不同，皆以寅月起数，其说详矣。永嘉史氏《管窥外 编》所载诸儒论辩不胜其多。或以为，《春秋》书“春王正月” 非春也，圣人假天时以立义耳。又谓颜渊问为邦，孔子告以行 夏之时，既曰行，必因当时不行而言也。又引《左传》春搜、 夏苗、无冰献麦等事为证，反复数百余言，不过皆为商建丑即 以丑月为岁首，周建子即以子月为正月。今按出屋许氏言，《 春秋》改时改月出于圣人特笔，而他书月数不改乃时王之制。 如是，则诸家不改月数之说，为有据矣。而考亭朱子诗传孟注 林泉随笔 ·2· 亦未以周月为夏月也。夫众言淆乱折诸圣，圣经无明文而折衷 以吾心之理可也。诸家之辩考之古诚不谬矣，蔡氏之说又岂不 可为来世法乎？不然，则汉之太初历以寅月冠岁首，历代因之， 更千载而不变者，得非天道不爽而人事得其宜乎？由是言之， 则蔡说自可垂法后世，商周月数改与不改，不必深究也。 蔡传中有前后自相异者，如《尧典》“粤若稽古”，与《 召诰》“越若来三月，”及《大诰》“弗吊兴多士，弗吊昊天 子”，字义本同而皆训释不同，何谓也？ 《易》乾卦爻言：“九四，或跃在渊，无咎”。《本义》 曰：“内卦以德学言，外卦以时位言。进德脩业，九三备矣。 此则欲其及时而进也。”盖乾卦至九三，圣人德业进修无以加 矣；至九四，则将居位而行道也。欲及时者，勉之之辞。云峰 胡氏曰：“三四重刚不中，危疑之时，自昔圣贤处此，惟有进 德脩业而已。”此说与《本义》颇异，未详其义。 “九四重刚而不中”。《本义》曰：“九四非重刚，刚字 疑衍。”盖以九虽阳爻，而四非阳位，故也。云峰胡氏犹以为 上乾之刚，以五为中，四则重刚而不及乎中，与九三并言之， 何哉？ 《随卦》六二“系小子，失丈夫”。程传曰：“二有中正 之德，非必至是也。在随之初，当为之戒。”《本义》曰：“ 二阴柔不能自守，以须正应，故其象如此。”二说不同。今按 临川吴氏曰：“二之中正，非必果背五向初也。但以其近比， 易于牵系，故爻辞示戒。”又按九五：“孚于嘉，吉。”《本 义》曰：“阳刚中正，下应中正。”下应中正，指二也。二既 中正，必不舍九五而系比初九，其为戒辞明矣。 《师卦》六五：“弟子舆尸。”《本义》曰：“弟子，三、 四也。”今按六三“师或舆尸，凶。”六四“师左次，无咎。” 林泉随笔 ·3· 此弟子，盖独指六三一爻，岂《本义》误而兼言之，或字有讹 谬耳？上六：“大君有命，开国承家，小人勿用。”《本义》 有曰：“小人虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。 ”窍恐此语颇有讹误。夫军旅之兴，用人非一道，凡有一智一 能之士，皆可使也。功成之后，分其高下等差，封之爵土，荣 以禄位，加之赏赉，则人怀敌忾之心矣。苟但优以金帛而不封 之以爵土，则赏不酬功，恩不补劳，而功臣为之解体矣。如汉 之韩、彭，唐之李勣、尉迟恭之流，皆一时贪力逐利之人也， 使无高位重爵以激扬之，则必望望然去矣，亦安能得其心而尽 其力哉？又按朱子有曰：“开国承家，是公共得的