[意]康帕内拉：太阳城(1).pdf

简装书库·政治、法律 （政治理论·空想社会主义） 太阳城 (2) [意] 康帕内拉 附 录 （二）康帕内拉的共产主义乌托邦 B.Ⅱ.沃尔金 康帕内拉的 《太阳城》在社会思想史上占有根重要的地位。这一著作在 十七和十八世纪发生过无可争辩的影响。 《太阳城》是传布共产主义观点的 ① 文献资料，它应该和托马斯·莫尔 的 《乌托邦》相提并论。这是一部具有重 大历史意义的文献，是一部值得研究的文献。 1568年康帕内拉生于意大利卡拉布里亚省，他在青年时代加入过多米尼 克派的僧团，曾因自己的学识和天才而出名，他热烈参加过当时的神学和哲 学辩论会。1598年他因参与反对当时统治意大利南部的西班牙君主国政权的 密谋而被捕，曾屡次受严刑拷问，被判处无期徒刑。康帕内拉坐了几乎三十 年的牢。他的一些最重要的著作，其中也包括对话体裁的 《太阳城》，就是 在狱中写成的。 康帕内拉的文学遗产是很丰富的，其中涉及有关哲学和政治的各种问 题。他在自己的哲学中，把对经院哲学所持的否定态度，把感性认识论的基 本原理同基督教神秘主义、占星术和中世纪犹太神秘哲学的传统结合起来。 康帕内拉认为直接研究自然界的 “活法典”是认识外在世界的源泉。他肯定 说，要靠感觉经验和感觉来认识世界；同时，他发展了对他无疑起过很大影 ① 响的十六世纪意大利著名哲学家特列佐 的原理。“宇宙是把无穷的智慧纳入 自己固有的思维的一本书”。康帕内拉斥责了那些把精神锁在这种“活天书” 的坏抄本上的人。但另一方面，按照康帕内拉的学说，精神的自我认识，人 们对包括 “微观世界”（小宇宙）的自己的实质的研究，是洞察宇宙奥秘的 途径。康帕内拉曾在笛卡儿之前就提出下列原理作为认识的基本原理：我思 故我在。感情这种东西，在传达事物的形式时是可以使人受迷惑的。为了使 人不做感情的俘虏，人们获得了使他们超越尘世的理智。 康帕内拉在谈到 “上天精神”和“天体理智”时，认为宇宙和它的各个 部分都是有灵性的。一切部生存着，一切组成了有生命的统一体。宇宙是一 个具有一切存在物的特性 （威力、智慧和爱）的有生命的东西。按照康帕内 拉的学说，下等生物虽然没有意识，但有生命，因为从死的东西中不能产生 活的东西。自我保全是一切存在物固有的本性，自我保全的意图是由物质运 动引起的。 存在的本源是神。但康帕内拉所理解的神，是和基督教理解的上帝不同 的；在他关于神的学说中，可以看到泛神论的倾向。神就是一切。自然界是 神的 “雕塑的形象”，或神的流出体；有时，他干脆把神和自然界等量齐观。 神领导着世界；太阳对地上的生物实现神的意志。康帕内拉好象把太阳崇拜 为神 （太阳神），因为他认为太阳能够创造新东西，他也号召人们崇拜太阳。 一切东西不仅力图维护自己的生存，而且也力图回到自己的本原——神那里 去，即回到 “一切存在物的大洋”去。这种意图是宗教的基础。康帕内拉教 ① 托马斯·莫尔 （1478—1535 年），英国杰出的人道主义者，空想社会主义创始 人之一；他的 《乌托邦》 一书出版于1516 年。——译注 ① 特列佐 （1599—1588 年），意大利哲学家，自然科学家。以攻击中古亚里士多德哲学著名，是近代科学 方法和经验主义哲学的前驱。——译注 导说： “宗教是与贯穿着认识、意志和爱的神结合起来的统一体。宗教不是 捏造出来的，它是自然的规律。”康帕内拉的思想有时接近 “自然宗教”的 思想。他承认 “神的启示”，但他所理解的启示不仅包括教会的教义，而且 也包括自然。他好象认为只有不违反理智和天赋道德的启示，才是真正的启 示。康帕内拉曾积极捍卫科学研究的自由 （特别是出面捍卫过伽利略）。在 他看来，真理和追求真理的意图，是与 《圣经》相左的。但在康帕内拉的著 作中，又可以看到与此相反的论点。这也许是他想对他的压迫者表明自己是 一个比较笃信宗教的人，所以他宣称：感情和理智只能 “补”启示之不足， 教会的权威才是真理的最高准则。他认为在任何情况下，基督教的启示都是 符合理智的要求的