东晋玄学.docVIP

东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。 陶渊明与东晋玄学之新变[1] 曹胜高[2] （东北师范大学文学院，吉林长春，130024） [摘要] 东晋玄学的新变，在于变谈玄为体玄，变理论探讨为精神实践，东晋玄学所讨论的抱朴守真、应物顺化、心性逍遥等观念，深化了东晋士人的守拙意识、自然态度和遁世情结，陶渊明的哲学思考和人生体验，不仅是个人对自然宇宙的观察感悟，更是对东晋玄学命题的思索。 [关键词]东晋玄学；新变；陶渊明思想 当前玄学史，言及东晋玄学，多以玄佛合流概之，视其所论，实重阐释佛家之演生而遮蔽了老庄之发展，合玄学而入佛学，而忽略东晋玄学的主体性。[3]一种思潮之消弭，虽草蛇灰线，然必有端绪。东晋玄谈之风浓厚，其论未能如西晋玄学家著述精深，可资玄学史讨论，而散入文章著述，见于立身处世，一改西晋“谈玄”为“体玄”，遂使得玄风内敛于心而不悬于口，外化于行而不彰于论。恰此时，谈佛判教之风新起，藉玄言而畅佛理，今所存佛经注赞，多援玄论，实以佛论为主体。此虽可析东晋思想之特征，然不足