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日本僧人为何不堕落div一个在日本出家的中国人告诉你div 当少林寺释永信事件使中国僧人形象陷入危机，日本僧人的情况又是怎样的？神职人员怎样才能保持不堕落？仅靠信仰还是靠制度？ 在日本出家、皈依禅宗曹洞宗的上海籍学者林鸣宇博士向澎湃新闻回答了以上问题，他既是东京电机大学理工学院的教师，又是日本禅宗寺院僧侣。出家二十多年来，经寺院修行的身心磨练和多年僧务工作，他对日本的僧团生活可谓了解甚多。 与日本对比下来，中国既没有针对神职人员的专门法律，也没有本宗派的最高权力机构，更无严格的寺院公司制管理方式。日本靠一套严密的制度力图杜绝神职人员世俗面的诸多问题，但在林鸣宇博士眼中，也造成了特别是佛教系信徒信仰心的普遍低下。 以下是澎湃新闻与林鸣宇博士的问答。 澎湃新闻：在日本，僧人的公共形象是怎样的？其作为会受到哪些约束？ 林鸣宇：日本的神职人员——不光是寺院，还有神社和教会——在世俗面上是要接受法律约束的，这个法律叫宗教法人法。在中国，没有针对宗教团体的专门的法律约束，这是一个比较不同的地方。 宗教人员的关于教义思想解释等神圣一面，宗教法人法是没办法管的；世俗的一面，则需用世俗的法律来约束，比如赚钱、造房子，和信徒之间的世俗瓜葛，包括男女关系。这个法律约束所有登记在案的宗教法人，当然也适用于定义其他不登记或拒绝登记的宗教团体的属性，登记的宗教法人约有18万，里面也包括了新宗教。登记并获得国家许可，就可以得到一个宗教法人的资格。 这个法律有近百年的历史了。我们知道日本有侵略战争的历史，这个法律在战争之前已经有了，叫宗教团体法。战后美国人认为宗教团体对战争的影响太大了：通过宗教麻痹群众让他们去打仗。所以上世纪50年代，制定了这个新版的宗教法人法，里面明确提出了几个重要的观点。 第一是保证了信教的权利，第二是同时提出对于宗教的神圣面和世俗面，宗教团体你必须做一个区别选择。世俗面要受法律约束，而且要通过一个国家机构——文部省对其进行登记管辖。第三就是在充分相信各类合法宗教团体不具备反社会倾向的同时，努力督促其法人化，完善其在管理层任免以及财务方面的旧弊。 澎湃新闻：日本和尚会被媒体曝出释永信这样的丑闻吗？ 林鸣宇：有的。僧人杀人、以及和信徒之间的各类纠纷，这些报章都会去报道的。僧人并不完全是一个神圣无比的形象。最近就发生了一名三十多岁的僧人（已被剥夺僧籍）谋杀女性并弃尸的事件。其他纠纷则涉及寺院里的坟地问题、供奉金的多少、以及寺院内高阶僧人欺凌低阶僧人的伤害事件等。这些很世俗的问题，会用世俗的法律解决。但总体来说，日本僧人的形象较为正派，其绝大多数还是有相对较高的社会地位的。比如我的授戒恩师就多次就反战问题接受报章采访，同时其也因有良好的纳税记录而当选当地中小企业法人会（一个普及纳税知识的公益组织）的会长，此外其还免费提供寺院场地供当地青少年进行与宗教无关的各项活动。 澎湃新闻：近年来，中国和尚的媒体形象总是和浮躁、奢华联系在一起，比如用iphone，日本有这种情况吗？ 林鸣宇：日本寺院的另一个约束就是所谓的宗派。中国的宗派意识比较弱，比如说少林寺属于禅宗，但中国并没有一个禅宗的最高机构来约束它。这是一个问题。在日本，天台宗、禅宗、净土宗等宗派都会有一个本宗选举出来的宗务厅，作为最高机构。中国除了中国佛教协会之外就没有各个宗派的约束机构了。 宗务厅议员由于是通过各级寺院教区选举而产生的，像国会一样，可以决定本宗的所有事情，包括僧人的任免，比如某寺的住持有问题，宗务厅可以开会，将其罢免。当然宗务厅也在宗教法人法约束之下，宗教法人法号称给你最大的自由，相信你的自律和自治，所以非常希望各个宗派拥有宗务厅这样的权力实行机构。 还有第三个约束，就是寺院本身。所谓宗教法人化，就是把寺院当做公司来管理。并不是在一个寺院里方丈就说了算，宗教法人法规定至少要有三名以上的类似“CEO”的高管（方丈只是其中一员）进行投票，才能决定事务。 而且在财产方面，日本寺院是发工资的，各级僧人包括方丈在内都须按收入缴纳所得税，并支付国民养老金和国民保险金。在收入和支出上也会有一套世俗公司似的财务系统。所有的钱放在寺院里面，是寺院的财产，而不是你方丈的财产。这是被明确定义的。而中国寺院存在一些漏洞，以至于被群众和舆论误解。 当然，使用如何的手机或汽车，在日本只要是在僧人合法收入许可范围之内，并不成为问题。 澎湃新闻：您比较赞成日本的这套系统吗？ 林鸣宇：这套系统是相当严格和严谨的，但这也造成了另外一个问题：日本信徒信仰心的低下。因为寺院按照公司方式，很多人觉得：你像一个公司，不像一个宗教机构嘛。70%-80%的日本人是没有信仰的，就算某户人家世代佛教徒，并且世世代代的祖先坟墓都安置于寺院之中，而身为21世纪的其户子孙也很少会对外宣称他是佛教徒。我和我的学生做过多次调查，大