中国古代文论史 赖力行著.pdfVIP

中 国 古 代 文 论 史 绪 论 中 国古 代 文 论 是 以 中 国二 千 多 年 来 关 于 文 学理论批评 的文字 材 料 为 对 象 ，系 统 地 总 结 古 人 对 文 学 的认 识 史 ，阐释 古人提 出的 文 学 理 论 范 畴 、术 语 ，分 析 古 代 文 论 形 成 发 展 的社会 文化 原 因 ， 追 问它 对 中 国文 学 历 史 发 展 的作 用 以及 它 在 今 天 的意义和价值 的 学科 。 古人 关于文 学 的看 法 ，包括 文 学本 原论 （文 与道 ）、文体 论 、 文 学 风 格 论 、文 学 创 作 论 、文 学 发 展 观 、文 学 鉴 赏和 文 学批评 观 等 方 面 。将 这 些 方 面 的 思 想 用 “中 国文 学 批 评 史 ”来 指称 ，似 乎 不 妥 。 文 学 批 评 只 是 文 艺 学 的 一 个 分 支 ，它 是 在 一 定 理 论 指 导 下 ， 以作 品为 中心 、 以一 切 具 体 的文 学 现 象 为 对 象 的解释评 价 活 动 。文 学 批 评 史 似 应 主 要 评 述 古 人 文 学 批 评 活 动 的历 史 ， 以及 从 中总 结 出来 的批 评 观 念 和 批 评 方 法 。本 书 定 名 为 《中 国古代 文论 史 》 ， 意 在 明确 其 研 究 重 点 ，是 对 古 代 文 论 中蕴含 的文 艺美 学 思 想 资 料 的发 掘 、整 理 、 阐释 ，评 述 文 论 史 上 具 有重要地位 的理论 思 想 、理 论 范 畴 、理 论 体 系 。至 于 狭 义 的 “中 国文 学批评 ”，笔 者 曾在 《中 国古 代 文 学 批 评 学 》 一 书 中进 行 过 初 步探 索 ，即将 完 成 的 《中 国 文 学 批 评 源 流 论 》 还 将 作 进 一 步 的 研 究 。 一 、古 代 文论 的学科特 点 古 代 文 论 的研 究 对 象 是 用 文 字 固定 下来 的古人 关于文 学 的看 法 、评 论 ，这 些 文 字 材 料 极 端 丰 富 又 极 端芜 杂 ，除 了 《典论 ·论 文》、 《文赋》、 《文心雕龙》、 《诗品》、 《沧浪诗话》、 《诗薮》等少 数 著 作 ，古 文 论 的材 料 大 多 零 散 、 片 断 ：或 见之 于友朋 书信 、随 感零札；或见之于史传碑志、序跋笔记；或二三好友茶余饭后， 围炉夜话，论文论诗；或为哲人名言隽语、比喻例证，因其暗合 艺术心理、审美规律，为后世所重；或为阅读时偶有所感，随文 批点，看似零散，实存系统观念。这就使古代文论的资料载籍几 乎涉及中国文化的所有领域，收集、整理、考证原始资料，成为 古代文论研究中一个十分重要而又特别繁难的工作。古代文论首 先是一门历史科学，一切研究须以史料为基础，这一步做不好， 其他研究都将成空中楼阁。 除了古文论资料的杂糅性、分散性，古代文论作为对中国文 学的理论总结，在思维方式和表述方式上还具有和西方文论很不 一样的特点。 在思维方式上，古人对文学的评论往往采用直观领悟和内省 体验的方式。这与中国哲学的思维方式有密切关系。和西方重客 观世界的理性认知不同，中国哲学注重人的内心修炼。儒家追求 内心世 界 的 “乐 ”与 “和 ”，道家追求描写世界的 “忘 ”与 “适”，玄学追求兴会与神思，禅宗追求自性与顿悟，心学追求良 知与童心，都是讲 内心应修炼到何种状态，才能更好地领会冥冥 之中的宇宙之 “道”，讲的都是一个直觉体验的问题。在这种哲 学背景下形成的文化心理，造就了批评家直观领悟和内省体验的 思维习惯。 在思维成果的表述方式上，古代文论家多采用精练含蓄的语 言，强调文学心得的具体可感性和理性启悟力。这又与中国哲学 的为学方式密切相关。中国哲学著作，不像西方哲学那样长篇大 论，而多是通过一些具有象征和隐喻意义的格言来表述。中国哲 学家只要求这些言辞能够刺激人的想象力，使人们在想象中直接 洞达道体。这就使哲学思维成果的表述，长于诗的韵味和想象的 驰骋，而不重视形式化的逻辑推导。中国哲人认为，言辞既是传 道 的必 要 手 段 ，弄不好 也可 能是横在道 与接 受者之 间的一道屏 障。王弼有言： “立言垂道 ，将 以通性 ，而弊至于湮；寄旨传辞， 将 以正邪 ，而 势至于繁 。……是 以修本废言，则天而行化 。以淳 而观，则天地之心见