一、韩非的时代.PDF

緒論 研究哲學思想脫離不了哲學家本人，若只是研究文本，卻不瞭解寫作者本身 的經歷與寫作動機等，在文本解讀上將會有所缺失，故論證一個思想家的文本時 也要考慮到其人的生平背景與學術淵源。也就是說研究一個人的著作，不能不從 其身世背景、時空環境來探討其思想，如此才不至於脫離了正確解讀的道路。其 次，除了與時空環境的互動之外，尚有人際間的互動性存在；一個人的思想從其 一出生就受到時空環境與其他人的影響，所以時空環境與他人的思想對於一個思 想家必然有不可分的關聯性存在。最後，要研究韓非的法律哲學必先討論其法律 哲學之內涵意義與問題關鍵；姚蒸民先生謂：「法家所謂之法，並非吾人今日所 謂之『刑法』，亦非泛指一般法律，而是基於如何實現國家富強政策，並在因應 1 情勢需要下，用以齊民使眾設政施治之客觀標準。」故釐清韓非思想中法律哲 學之內涵意義與問題關鍵，方能言之成物。 一、韓非的時代 「每一時代的情勢及其各方面之思想狀況能有影響於一哲學家之哲學。然一 2 哲學家之哲學亦能有影響於時代及其各方面之思想」 在「百家爭鳴」的戰國時 代，韓非提出許多論證主張揚棄舊制度、建立新制度，影響了秦王朝的政治意識 形態，結束先秦政治及學術的變局，自有其時代與社會背景。 1.春秋戰國的遞嬗與歷史的變革 周朝的封建政治建立在宗法社會的階級組織上，天子分封土地給諸侯、諸侯 再將所封得的土地分封給卿大夫，並以宗法血緣去鞏固政治統屬，但土地所有權 3 及主權仍在天子。 封建組織自天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，各階級有不同 的權利義務，禮儀服飾皆有差別的，不容僭越。如《禮記‧王制》中記載： 諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。……天子賜諸 侯樂，則以柷將之，賜伯、子、男樂，則以鼗 將之。……天子七日而殯， 七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殯，三 月而葬。 引文說明了：周朝的「禮」規定了朝覲的時間、規定了各級諸侯使用音樂的 1 見姚蒸民《韓非子通論》台北：東大‧1999‧3‧初版‧頁165 2 見馮友蘭《中國哲學史》（上冊）台北：臺灣商務‧1990‧11‧頁16 3 見張純，王曉波《韓非思想的歷史研究》台北：聯經‧1994‧12‧頁10、11 3 等級、規定了各級諸侯百姓喪葬事項的辦理，各個等級都有各自應守的「禮」。 由於周天子不斷的分封，所封的諸侯漸形坐大、舊有的親情也愈趨淡遠而脫 離周天子的控制，天子所有的領域越來越小，政治團結力也日漸削弱。到了春秋 時代，隨著周天子的式微，連諸侯之間的兼併、攻伐，天子都無力過問；諸侯與 天子間的權利義務當然也受到漠視，諸侯先後稱王，先後就有楚、吳、越、齊、 4 5 秦等國 ；至於僭越禮儀服飾，更是常有的事；諸侯野心勃勃，無不擴充軍力； 各國勢力高張，天子的地位益形低落。到了戰國時代，情勢更加變本加厲，直到 東、西周為秦所滅。由於諸侯僭越天子，天子不能制；卿大夫們因諸侯對天子的 僭越，對國君的違逆也就愈形嚴重，卿大夫們對內把持國政，對外或倚外自重， 6 7 甚或權傾諸侯，於是臣逐君、臣弒君的事層出不窮；以致於三家分晉，田氏篡 齊的變局。 8 諸侯僭越天子，卿大夫權重諸侯，家臣凌越卿大夫 ，都是由於臣下把持實 權。面對這種低僭高、下凌上的政局，國君當然要想辦法鞏固權位，於是用術行 法的法術之士便應時而生。 2.韓非及其祖國與其鄰近國家的關係 9 韓非生卒年約在280～233B.C.，而韓非死後數年，韓國亦亡於秦，在秦統