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丛 书 主 编 ： 万 俊 人 丛书副主编 ：王晓朝 胡伟 希 软和平： 国际政治中的 强权与道德 清华哲学研究系列 韦正翔 著 河北大学出版社 学统，知识谱系和思想创造 —— “清华哲学研究系列”总序 在人类文明史上，知识的生产如同物质的生产一样，经历了一 个从 自然 自发到 自觉 自为的漫长发展进程，而伴随着这一进程所发 生的最为重大的事件之一，当是出现制度化知识教育的学园或学校 （院）。作为知识教育的基本场所，学园或学校 （院）既是传授或传 播知识的专门机构，也是生产知识、创造思想的特殊园地，尤其是 现代型大学出现以后。这一文明史事实揭示了一个值得注意的学术 议题：在人类知识生产、思想创造和教育学统三者之间，似乎存在 着某些复杂的文化关联。我们不必过多地去追溯两千多年前那些具 有经典文化意义 的教育范例 ，诸如，孔子打破 “学在官府”的传 统，开创学 （儒）者兴办私学之先风，从而创立中国儒学传统；古 希腊柏拉图、亚里士多德创立 “学园”，从而开创西方哲学传统， 乃至创立人类知识分类的基本范式；等等。只需要些微了解一下近 现代中国和西方一些著名大学或学院的教育实践，我们就会发现， 一所成功的大学及其所属的学术教育机构，往往都具有其独特、连 贯而又持续有效的教育传统和学术传统，即我所谓之的 “学统”。 一种独特、连贯而又持续有效的学统总是具有一些值得探究的 文化特征。比如说，独特的学者群体或学术共同体 （在某种文化谱 系的构成性意义上，也可以称作学术部落或 “学术俱乐部” ［威廉 · 詹姆士语］）；独特的学术风格；独特的理论学派的思想范式；甚至 于独特的教育体制和方式；如此等等。上世纪前期会聚于清华国学 院的梁启超、王国维、陈寅恪和赵元任 “四大导师”，无疑是当时 国学研究界最著名也最有学术个性的学者群体，无论人们把他们称 为 “文化保守主义”是否确实，他们作为一个学术群体的个性却是 鲜明的。这不独因为他们创办了 《学衡》这样有其历史影响的学术 园地，更重要的是由于他们各自的学术研究本身构成了某种学术共 享的特征——续接国学命脉的学术志向和学术实践。历史地看，他 们的学术风格是在与风行其时的自由主义西学和俄式马克思主义等 思潮的比照互竞中显示出来的，也正是在这一比照的意义上，所谓 “文化保守主义”的学派名称和思想标签虽不一定恰当，却又仿佛 是 自然而然地加诸到了他们的头上。他们所创造的融合中西、兼通 古今的古典型人文主义学术精神，无疑是现代中国文化思想史上厚 重而独特的一笔，而他们结合现代西学和中国古典文化所开展的教 育方式和教育体制，比如，当时清华国学院首开的培养人文学研究 生的课程体系和导师制教授方式等等，也在近代中国人文学高等教 育史上留下了值得我们珍重的遗产。 当然，并不是所有的学术群体都能像清华国学院的导师们这 样，形成较为明显的学术共享特征。也不是说，任何一个学术群体 都能构成一个具有统一学术风格或思想倾向的学派，而只是且只能 说，一个能够持续生存和发展的学术群体总是或多或少共享某种或 某些学术志向。比如说，20世纪前期的清华哲学系就给我们提供 了一个重要的明证：一方面她以其哲学理论体系创造而区别于当时 以哲学史见长的北京大学哲学系；另一方面却又以金岳霖先生的逻 辑学和冯友兰先生的 “新理学”之相互见异的学术旨趣，而显现其 学术共同体 内部不尽相同的学术追求。但即便如此，人们仍然可以 从金、冯二位先生的哲学教研实践中，发现他们共享的学术特征， 这就是追求中西贯通，运用现代哲学的方法、概念系统、话语方式 和中国传统的哲学资源，创造特属于中国的现代哲学理论，区别只 在于他们所致力开创的具体哲学知识领域各不相同。金先生躬身用 力处是逻辑学和逻辑哲学；而冯先生终身追求者则是理性化的中国 哲学重构，或者说，用现代理性哲学方法重构中国哲学。二者共享 创造现代中国哲学的学术志向，又各显他们在不同哲学门类的重构 功夫 。在他们的哲