中国的社与会 陈宝良著.pdfVIP

第 1 页 绪 论 一 、社与会 的释义及源流 从语源学的角度来看，社早于会，社与会 尚有一定的区别。 但在 中国古代 ，每当民间社 日举行春祈秋报之时，时常会举行 一些迎神赛会 的仪式 ，此 时 ，社与会 自可并称 ，随之就有 了 “社会 ”这样 的称 呼 。 在探讨形式多样 的社与会之前，首先需要 回答这样一个 问 题 ：什么是社 ？什么是会 ？由于明季坛坫林立 ，各种文社蔚然 成风 ，所 以自明末清初 以来 ，对 “社 ”的探讨 ，屡有人在 ，其 中尤推顾炎武 。社 的含义 比较复杂 ，就其源流来说 ，其含义大 致不外乎 以下五种 ： 第一，社是土地之神 。 《左传》昭公二十九年： “共工氏有 子曰句龙，为后土，……后土为社 。”又 《礼记》也有同样的记 载：“句 龙 为 后 土 ，能平 九州 ，故 祀 以为 社 。” 据上述两条记载 ， 可知社的本意是民间共 同祷祀的土地之神 。 关于社神，经学家的争论长久不休 ，或认为是土地之神，或 认为就是句龙 。本书将有详述 ，在此不赘述 。不过 由于后世私 ①转引 自杜登春： 《社事始末》。 第 2 页 社 的崛起 ，社神也 因时代不 同而发生诸多的变化 ，甚至 出现 了 将宗族祠堂之神称为社神 、社主 ，或者将地域 内的先贤人格偶 像化 ，进而流变为社神 。这就使社 的概念外延更加扩大 。如传 统的观念视 国家、朝廷为社稷，有时也简称 “社”，这大概就是 “古 之 国社 ”的延 续 。若 称“宋 社 既墟 ”，即指 宋 朝 已经 灭 亡 。尽 管社从土地之神演变为社 团组织 ，但其组织 中仍然保留着古时 社主 的成分 。换言之 ，社 团组织往往尊奉本社社主 。如 明代 闲 人清客结社奉伍子胥 、伯嚭 ，清初 的 “惊 隐诗社 ”奉陶渊 明为 社主 ，即为其例 。 第二，社是古代乡村基层行政地理单位 。顾炎武说： “社之 名起于古之 国社 、里社 ，故古人 以乡为社 。” 《左传》昭公二十 五年 ： “齐侯唁公曰： 自莒疆 以西，请致千社。”据注，当时二 十五家为一社 。又据疏 ： “礼有里社，……以二十五为里，故知 二 十五家为社也。”可见里、社在古代即可并称 。在元代，社的 编制稍有变化 。忽必烈 曾颁布过劝农立社事十五款 ，规定五十 家为社 ，以 “年高通 晓农事有兼丁者 ”为社长 。社长组织本社 成员垦荒耕作 ，修治河渠 ，经营副业 ，创办义仓 ，兴举学校等 等 。 社作为一种乡村基层组织 ，沿续至 明清而未改 。明人 昆 玉纂集的 《古今类书纂要》是这样解释里社的： “里之为言止也， 居也 。古者五十家为里，今以百十家为里。” 明代 的乡村基层 组织虽 以里 甲为其基本单位 ，但社 的建置犹存而未亡 。从这一 意义上说，顾炎武所说的 “今河南 、太原 、青州乡镇犹 以社为 顾 炎 武：《日知 录》卷二二 ， 《社》。 《元史 》卷九三 《食货》一；《通制条格 》卷一六 ，《立社巷长 》、《农桑》。 《古今类书纂要》卷二， 《地理部 里社》。 第 3 页 称 ，是有一定 的事实根据 的。一般说来 ，南方多 以都 、村分 里 甲，而在北方某些地 区，却是 以社或屯分里 甲。嘉靖 时大学 士桂萼对屯、社解释如下： “如北方之土 ，有屯地 、社地之异 。 今直隶 、河南等处州县 ，以社分里 甲，犹江西 、湖广等处州县 以村分里 甲也 。” 在上述记载 中，其 中社 、屯的区别，究其实 不过是土著和移 民之分 。如顺天府香河县就是 以社、屯区别土 著与移民的： “按土著之民编社，流徙之民编屯。社屯各有长， ” 长率十户 ，谓之