《大学》中的内圣外王之道.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 《大学》中的内圣外王之道 谷河中华传统文化系列讲座 治世仁术学以致用 穷则独善其身 Kongzi Zengzi 大成至圣先师文宣王 述而不作，信而好古 孔门心法传人 《孝经》《大学》 达则兼济天下 祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。 孔门心法 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《论语·里仁》 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” ——《论语·宪问》 内圣 诚于中 明明德 外王 形于外 亲民，止于至善 四内学 四外学 试问天下谁英雄 七尺清锋仰天笑 修身之果——德高望重 亲民之效——德风化民 止于至善——国泰民安 诗云： 瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮 君子以成德为行，日可见之行也。 —— 《易经·乾》 君子不出家而成教于国 ——但教人人如我，天下太平。 儒家王道是恕道的发明 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 《论语·颜渊》 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。 圣王“明明德于天下”之相—— 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 君子的心性：崇德亲仁 前王——以德化民 前王——施惠于民 小人的心性：好逸恶劳、贪财好利， 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 论语·里仁 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ ——《易经·乾》 小人之学——入乎耳，出乎口 君子之学——入乎耳，存乎心，布乎四体 君子务本——致知、格物、诚意、正心 大畏民志——敬畏、知止、通情、达理 克明峻德——日新、行有不得、反求诸己 有子曰：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤？” ——《论语·学而》 为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。 朱子曰：“独者，人所不知而己所独知之地也。” 处幽室如坐通衢 举头三尺有神明 《菜根谭》曰：“夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。” 猗猗君子风 高风亮节 草木中之君子 未出土时即有节 至凌云处尚虚心 先王顾諟天之明命，以承上下神祗。 —《尚书》 身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正； 君子有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 其仪不忒，正是四国。 ——《诗经·国风·曹风·鸤鸠》 君子动而世为天下道`行而世为天下法`言而世为天下则`远之则有望`近之则不厌。 ——《中庸》 孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” 《论语·子路》 君子先慎乎德 财聚则民散， 财散则民聚 言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 国不以利为利，以义为利也。 祝 福 您 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *