中国的名家-庞朴著.pdfVIP

目 录 引子 1 第一章 名辩思潮 4 一 正名4 二 无名7 三 控名11 四 一分为三 13 第二章 合同异派 16 一 惠施16 二 惠施思想 19 三 至大与至小 23 四 无厚之大 26 五 天地比，卵有毛 27 六 “大同”与 “小同”30 七 连环可解，燕北楚南 32 八 天地一体 36 第三章 离坚 派 40 一 公孙龙和 《公孙龙子》40 二 白马和马 42 三 坚 与石 45 四 二有一乎 48 五 唯谓非名 51 六 物莫非指 54 七 历史地位 56 第四章 墨家辩者 60 一 同异交得 60 二 彼亦且此 63 三 以名举实 65 四 以辞抒意 68 五 以说出故 71 六 知识论 74 七 语经76 第五章 余论 80 引子 白马不是马！” 这可不是相声演员的一句笑话，也并非是弱智儿童的一声呓语。 这是一个很严肃的哲学问题！ 要追究起这个哲学问题来，那可真是说来话长了。要问到底有多 长，那是能够多长就有多长。不妨说，一直长到从猴子变人的时候算 起。 话说当年猴子变人，最得意的一件事大概莫过于从此会说话了。 先前猴子只是会啼，会叫，会嘶，会嚎，会发许多声音，就是不会说 话。 话”这玩艺儿，不光是有声音，还得有规则 （用后来的话说，叫 作有逻辑）；不光能表述事物，还能够表示说话人对事物的理解，以 及由之发生的情感、愿望、意志；不光是你自说自话，只有 自己能懂， 还得要别人，至少是听话的对方能懂，能理解你的意思。所以猴子一 旦会说话，那就算变人变成功了。 当然，放宽一点尺度说，一切能发声的动物都会说 话”，高居灵 长类的猴子更是这样。它们发出的声音不仅有变化，甚至有 逻辑” ， 以此来表达它们想传递的信息。但是，二者之间终究存在一个本质差 别，那就是对事物的理解。人说的话，建立在对事物的理解之上，是 种种程度的理性的表现；哪怕是极度丧失理智的话，也还是某种理性 的表现。我们之所以认为它丧失理智，只不过是说它不符合规范的理 性罢了，并非说它不是理性的。动物的 话”则不然。它不是理性的， 而是感性刺激的种种反应。 说真的，当我说这些话的时候，真有点心虚，因为我是在以人的 理性为唯一的理性。或者说，是在以人为中心，以人为万物的尺度。 这也许是符合通行的规范的。如果我们宽容一点，譬如说采用道家的 观点，便会承认动物乃至植物和一切物，都有它们的 理性”，都会 说” 我们所谓的 话” 。当然，那样一来，我们便要进入另外一种哲学课题 了。 1 现在，我们姑且还是以人为中心，以人的理性为理性，以人的 话” 为话。就是说，以通用的规范为准则，来展开我们所选定的这个名辩 课题吧。 且说打从猴子开口说了话，后来又不知经过几千、几万年，人类 慢慢地会造字了。开头只会造具体的字，照猫画虎，像图画一样的象 形字；逐渐地发明出抽象意义的字，没有原型的字。字的本领比话更 大多了：话只能当面讲当面听 （在没有发明录音设备以前），说完就 没；字却能把写字人的意思传送到别处，漂洋过海；保留到未来，永 志不忘。无怪传说仓 造字 日，天鬼曾为之夜哭。那大概是天鬼意识 到从此将永远失去独霸宇宙奥蕴、独窥人心隐秘的特权而伤心吧。 就这样，人类靠着语言和文字的帮助，传播经验，认识世界，抒 发感情，交流思想，积累知识，改善生存，加速度地进步起来。 像一切好事不会总是好到底一样，语言文字的妙用，慢慢也出现 了破绽。某些靠语言文字的培育而聪明绝顶的人，在某个时期里竟然 发现，文字并不能充分表达语言所说的，语言也不能充分表达脑袋所 想的，脑袋所想的又不能充分想清情感所含的。这一惊人的发现，绝 不是危言耸听，也没有过甚其辞，倒是这些聪明人长期观察与深刻思 索之后所鼓足勇气说出来的一句老实话。它完全符合事实，甚至经得 起现代科学的检验。当代有名的美国心理学大师佛洛姆（Er i ch Fr omm ， 1900— 1980 ）说过，人的情感与思想，唯有那些通得过语言、 辑、 禁忌三重过滤的，才能被人意识到