中国建筑与周易-程建军著.pdfVIP

序 徐伯安 建军同志的 中国传统建筑与周易哲学 一书从根本上揭示了中国古代建筑 形成和发展过程中某些非技术性或非物质性 的影响因素 这些因素恰恰同中国 古代文化有着深层的内在联系也恰恰是区别中国古代建筑同其他体系建筑的决 定性依据 从现有考古资料分析世界上各地区各民族原始人建筑可以说没有任何差 别 它们的群体原始人群的聚落 个体 原始人对偶婚住宅和公共活动的大房 子 结构形式 深穴浅穴和地面建筑 材料做法用石刀石斧砍伐得来的自然 形状的树干树枝掺有草茎的灰泥和细部构造 用草绳或藤条进行木件结合的 绑扎方法等等简直如出一辙一模一样 我以为完全可以把这些原始人建筑称 之为 大同型建筑 这种 大同 大约是由于建筑处于人类初期相同生产能力和 相同认识水平之上的缘故 尔后当人类进入文明时代奴隶制社会以来有了 文化的差异建筑也开始有了不同 历史还告诉我们这个不同是随着历史进程 朝着愈演愈烈一发不可弥合的境地发展的 不同文化孕育着不同的建筑 这或 许又可以把这些建筑称之为 文化型建筑 它们如同原始人的图腾一样成了人 类不同文化的不同标志 建筑的历史也因此成了人类文明进步的里程碑 文化型建筑取代 大同型建筑 是历史的必然 原因是当人类有了足够能 力去驾驭建筑技术和制造建筑材料时人类的建筑活动已不再只是 上栋下宇以 待风雨 的功利之举而且还有了各种各样精神上的追求 建筑成了既是 形而下 者谓之器 的器同时也成了 形而上者谓之道 的道的物化形态 人们开始把建 筑当做天地间最伟大的人文工程当做自我生存的理想环境和意志的象征 人们 主观地赋予建筑许多社会性哲理性和人格性 几乎无例外地从建筑的形式语言 到空间氛围无不浸透着这种赋予的文化魅力 建筑有了全面的文化意义 易经 和 易传 一向被认为是中国传统文化的根 在中国人心目中它是 天地万物无所不容无所不能阐释的 所谓 易 原本日月两合以象宇宙也 它既 是世界观也是方法论 它影响着中国人的思维层次和行为方式 汉语中 容易 一词或许就是缘此而来 凡事容于 易 便找到了体察该事物的理论依据便找 到了解决问题的方向和方法 如此这般人们处理起事物来就变得 容易 了 这 大概是我们先人造字组词时的一种心态吧但也未必没有道理 长期以来人们苦于找不到中国古代建筑理论甚至断言中国古代没有建筑理 论 两部历史地位显赫的建筑巨著 宋 营造法式 和清 工部工程做法 虽说 日本学者竹岛卓一氏称它们是中国古代建筑著作的 双璧 梁思成先生称它们是 中国建筑之两部文法课本 但它们毕竟只是建筑规范定额一类管理用的条 例而已 从中悟不出什么可以发挥的东西 如果我们把中国古代建筑的方方面 面容于 易 这个文化大框架或大系统 之中便不难找到它的理论依据和阐释 角度 这一点近年来已被建筑史学界一些有勇气的仁人志士体味到了写了不少 文章有的还写得很有些内容和深度令人读了耳目为之一新 然而公开用书的 形式系统地做文章建军同志还是第一遭成了第一个吃螃蟹的人很是难能可贵 也许有人对此不以为然说三道四甚至骂街 什么牵强附会胡诌八扯故弄 玄虚没事找事庸人自扰等等 总之罪名还是蛮多蛮吓人的 但是骂人者有 一个基本历史事实没有搞清楚或者他们不想去搞清楚 这个基本历史事实就是 我们的先人确确实实是把建筑容于 易 这个文化大框架中来进行经营的 这可 由不得我们后人的认可与否 我们尽管可以不去理会这个中的奥秘硬是扭着来 那么等着惩罚我们的将是对古代建筑中好多现象背后的玄机说不清楚道不明 白 举个最一般的例子如风水或堪舆之学被市俗化了的 易 学 似乎就对中 国古代建筑有极大影