色彩与中国人的生活-吴东平著.pdfVIP

第 1 页 一 、色彩与人类生活 从“察颜观色”说起 在人类生活的这个神奇 的彩色世界里 ，颜色渗透着我们 生活的各个领域 。对于绝大多数人来说 ，看见颜色是一件极 其平常的事情 了。 在我们 民族历史上 ，“颜色 ”一词 的本义指面色、脸色 。如 《楚辞 渔父 》 中就有“颜色憔悴 ”。颜 ，与“额 ”同义 。许慎 《说 文解字》云：“颜 ，眉之 间也。”又云：“色，颜气也。”段玉裁在 《说 文解字注 》中又补充说：“凡羞愧喜忧谓之颜色 。”“心达于气 ， 气达于眉间是之谓颜色。”段玉裁进一步揭示了面色，即颜色 与人的内心世界之间的紧密关系 ，颜色是人心灵世界的外在 表现 。 古人常说 的“察颜观色 ”，就是根据人 的脸上 的表情颜色 ， 了解人 的内心活动 ，找 出人 的可疑之 点。原为“察 言观色 ”，语 第 2 页 出 《论语 颜渊》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣 ？’子 曰：‘何 哉，尔所谓达者 ？’子张对 曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子 曰：‘是 闻也，非达也 。夫达也者 ，质直而好义，察言而观色，虑 以下 人 。在邦必达 ，在家必达 。 这段话 的意思是：子张 问孔子： “有学 问的人 怎样 才 能做 到通 达 处世之道 ？”也 即做 到：“仕于 邦 和居 于家 都 能有 个好 名 声 。”孔子 说：“你 这是 指 的名誉 ，并 非是指通达世事 。所谓 ‘通达世事 ’，是说无论在外居官和在 家都 能朴素正直 ，行事好义 ，对人察 言观色 ，心存敬畏 ，不敢忤 慢 于人 。这样 ，无 论治 国治家 ，就 能做 到处事 通 达 ，不求 有 名 ， 名必 归之 。”孔 夫子说 的“察 言观色 ”是指士人 的处世之道 ，在 与人的交往之中，要善于分析别人的言语 ，观察别人的颜色， 了解人们 的 内心。 “察 言观色 ”，后作“察颜观色 ”，是古人常用 的一种 了解人 的行为及可疑之点的方法 。 《列子 说符篇》中就记载 了一则 通过察颜观色识别盗贼 的故事 。战 国时，晋 国的国君苦于盗 贼太多，难 以查找 ，这时有一个叫郗雍的人能通过 “察其眉睫 之 间”，即察看 面色表 情 ，判 明谁 是盗贼 。为此 ，晋 国 国君便 叫 他 以此法察找盗贼 ，结果无一差错 。 杜甫在大历元年秋作 《夔府抒怀 四十韵 》中，建议统治者 要注意考察民情 以防祸乱时说 ： “绿林宁小患 ？云梦欲难追 ， 即事须 尝胆 ，苍生 可 察眉 。”其 意 思是 说 ，盗贼很 厉 害 ，即使 是 对绿林之小贼也不可轻视 ，轻视 了就会发生像楚昭王在云梦 泽遇盗 的处境 。对这种事要像卧薪尝胆那样地警惕 ，在眉 眼 第 3 页 之 间观察 出他们来 。 列子说 的“察其眉 睫 ”和杜甫说 的“苍生可察眉 ”，与孔子 所说 的“察颜观色 ”，其意义基本相 同，都是通过考察人 的脸色 变化 ，以便了解人 ，从而决定采取什么样的态度与方法 。上述 事例说 明了人的面色与 内心变化 的联系，即面色 的变化随内 心活动 的变化而变化 。 人 的面部颜色 ，表现人 的多种感情 。和颜之色 ，通常叫 “色笑 ”。《诗 鲁颂 泮水 》：“载色载笑，匪怒伊教。”郑玄笺“和 颜色而笑语 ”。旧时称事 奉父母尊 长为“色 笑 ”或“色养 ”。“色 养”就是以愉悦的颜色奉养尊长 。孔子认为，儿子在父母面前 经常有愉悦的面色，是件难事。 其 实 ，在 古汉 语 中，“颜 ”与“色 ”有 时意义相 同，均 指“色 彩 ”，如成语 有“五颜六 色 ”可 资为证 。“颜 色 ”即“色彩 ”，如杜 甫 《花底》诗：“深知好颜色，莫作委泥沙。”俗语有“得 了三分颜 色 就要 开 染房 ”，其 中的“颜 色 ”就是“颜 料 ”，即“色彩 ”。不过 此俗语中的 “颜色”已指好处。此语源出明兰陵笑笑生 《金瓶 梅词话》第五十八 回：“（金莲