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第 1 页 骆玉 明 复 旦 大 学 中文 系 教 授 、博士生导师 。有 《中国文学史》（与章培恒共同主编）、《徐 文 长评 传 》（与贺圣遂合 作 ）、《纵放 悲 歌》、《老庄哲学随谈》诸书，及各类文章 若干 。 第 2 页 一、引言：美 与善 之 间 很有些文艺理论家或美学家诚恳地告诉我们 ，文艺所追 求 的境 界是“真、善、美 的统一 ”。这 话 听上去 ，让人 觉得 像 是 基督教义 中的神圣 的“三位一体 ”说 。这也不完全是 由“三 ”引 起的联想吧，那里面确实是有点宗教气息的：人类生活中诸项 基本价值的圆满和谐 ，应该是天堂里的事情。 近代对世界影响最大的思想理论 ，公认是马克思主义和 弗洛伊德学说，这两者有一个强烈的共同点，就是否认道德的 抽 象意义和绝对性（尽 管其依据有所不 同）。而且 ，马克思、恩 格斯和弗洛伊德都认为，人类行为的出发点，并不是道德意义 上 的“善 ”，而是人 的欲望和利益需要 。譬如在 《神圣家族》中， 马、恩引用并肯定了爱尔维修所说 “人并不邪恶，但却是服从 于 自己的利益的” ；弗洛伊德谈“人生 的 目的”，则认为它“主 第 3 页 要还是 由享乐原则决定的” 。通过对人类早期社会的研究， 弗洛伊德证 明了：凡为道德所禁止 的，就是人本来想要 的。而 且，即使在文明时代，道德也往往是指向人的欲求的强制力 量 。而马克思则通过阐述黑格尔哲学提出了一个非常著名的 论断：“正是人 的恶劣的情欲 贪欲和权势欲成了历史发展 的杠杆 。” 他们都深刻地注意到道德规则与人 的内在欲求并 不总是和谐相处的，在许多情况下其实是彼此冲突的。 本文无意就文艺和伦理学的理论 问题作过多讨论，只是 想说 明一点：作为艺术评判 的“美 ”和作为道德评判 的“善 ”，其 性质完全不 同。文艺的直接根源是人的情感，它体现生命的 本真状态，在 自然的情况下，是一种极为活跃和个人化的东 西；而伦理道德则是理性的规则，它为情感欲求划出具体社会 条件下所允许 的范围，以各种高 尚的名义指导人 的行为；它至 少在必须的程度上是社会公认 的和稳定的，如此人们才能依 据它来确认行为 的是与非、当或不 当。主张“美 ”与“善 ”相统 一，其实通常是把文艺的裁判权归属于道德的裁判权，如 汉普夏尔所说：“在说教成风 的环境 中，总是有人根据类 比，要 求有一种与行为原则并行不悖 的批评原则。” 而 内中缘 由， 是“善”通常表现社会主导力量 的意志。 真正有意义 的问题 ，是“美 ”与“善 ”之 间存在着 的可 以称 为“动态平衡 ”的有趣关系 。所谓“善 ”，其实 只是一种判断，并 不存在绝对不变的内涵，它总是和一定的时代与地域条件相 联系 。一方面 ，它的规则必须有相对 的稳定性，因为这牵涉到 既存社会秩序的稳定；另一方面，它也必须对人类生活中某些 根本的要求保持弹性，对生活的重大变化作出回应，否则其 自 身存在的理由将变得虚妄。也就是说，某些被判定为 “不善” 的东西，只要不公然冒犯道德规则，也可 以以变形的状态存 在；当它渐渐成为人们 的普遍要求时，“善 ”的规则又必须为之 第 4 页 改变。而从文学这一面来看，在人的情感中自然存在的东西， 若是与社会的尚处稳定状态的道德规则相冲突，它就很难得 到 自由的、坦然 的表现；也就是说它 因为是非“善 ”的，所 以也 不容易被认为是“美 ”的。但若是这种情感是人性 中不可能被 消除的强烈 的存在，它就一定会要求得到表现、得到承认 ，哪 怕是通过 曲折的途径 。世上的事物，并不只是存在单一的合 理性。在道德意义上合理的东西，就人的情感欲求 的指向而 言，可能是极不合理 的；就情感欲求、就人 的 自由本性而言是