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艺术美学的一个重要命题 【摘要】形式是艺术研究的重要议题。李泽厚从主体性实践的角度分析了形式的内涵、成因及意义，对“有意味的形式”、“同构说”等美学理论中存在的问题给予了历史唯物主义的解答，提出“美是自由的形式”的著名命题，认为艺术、美是对人类本质力量的肯定。 网:m 【关键词】李泽厚艺术形式审美 艺术形式是艺术美学研究中的一个重要议题。艺术现象五彩缤纷、光怪陆离，但使人产生美感的基本要素却是抽象而又简洁的种种形式；艺术满足着人们耳目的感官渴望，却将人的心灵引入自由的无目的之天堂。对于艺术的形式问题，当代著名美学家李泽厚先生从实践美学的维度进行了深度解读与阐释，令人深思。 一、命题的提出 在李泽厚的早期论文《美学三议题》中，他批判了朱光潜先生混淆两种“实践”――生产实践和艺术实践从而得出美是主（意识）客（自然）观的统一的错误观点，指出“美是客观的”，并指出美的客观性和社会性要从社会实践对现实的能动作用中来论证，要“从主体实践对客观现实的能动关系中，实即从‘真’与‘善’的相互作用和统一中，来看‘美’的诞生。”随后李泽厚进一步划分出美的内容与形式：“一方面，‘真’主体化了，现实与人的实践、善、合目的性相关，对人有利有益有用，具有了社会功利的性质，这是美的内容；另一方面，‘善’对象化了，实践与现实、真、合规律性相关，具有感性、具体的性质，‘具有外部的存在’，这是美的形式。”很显然，美的内容与李泽厚所言的美的两个基本特性――客观社会性和具体形象性――中的客观社会性对应，美的形式与具体形象性对应。将艺术和美划分内容与形式，类似的划分在黑格尔那里已经做过。黑格尔在《美学》中将艺术和美分为“内容”及“表现”两种因素：“如果我们回忆一下我们关于美和艺术的概念所已经建立的原理，我们就会看出这个概念里有两重因素：首先是一种内容，目的，意蕴；其次是表现，即这种内容的现象与实在――第三，这两方面是互相融贯的，外在的特殊的因素只现为内在因素的表现。”随着对美的内容与形式的区分及对真、善、美与实践的关系的分析，李泽厚提出了“美是自由的形式”这个著名的美学命题：“如果说，现实对实践的肯定是美的内容，那么，自由的形式就是美的形式。就内容言，美是现实以自由形式对实践的肯定；就形式言，美是现实肯定实践的自由形式。” 这是李泽厚美学中一个非常重要的命题：“实践”当然是它的题中应有之意；主体性的概念也与此息息相关。在《康德哲学与建立主体性的哲学?纲》里他再次谈到这个观点：“美作为自由的形式，是合规律和合目的性的统一，是外在的自然的人化或人化的自然。审美作为与这自由形式相对应的心理结构，是感性与理性的交融统一，是人类内在的自然的人化或人化的自然。它是人的主体性的最终成果，是人性最鲜明突出的表现”在《美学四讲》一书中，他更明确地讲：“自由（人的本质）与自由的形式（美的本质）并不是自然存在的，更不是某种主观象征，它是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动……自由形式作为美的本质、根源，正是这种人类实践的历史成果。”并且强调说：“美不能是自由的象征，而只能是自由的形式（自由的力量、自由的实在）。这就是我所强调并坚持的主体性实践哲学的美学观不同于其他哲学的美学观之所在。” 二、命题的内容辨析 对于形式，李泽厚认为它在人类历史中起着巨大作用。在《美学四讲》中他说：“对形式的把握，形式美的出现，标志着目的性与规律性相统一，是人类生存、发展中（不仅是艺术史中）的最大事件。”他甚至认为理性就是形式：“理性就是人所建立的形式。心理结构也是一种被建立的理性形式”。在哲学看来，内容和形式是唯物辩证法的一对基本范畴，事物都是内容和形式的统一。纵观李泽厚对形式的研究和论述，可以看出：李泽厚是从马克思主义实践的观点来探讨这个问题的，认为形式是客观物质实践的产物。在《批判哲学的批判》修订版中，李泽厚指出康德的先验论比经验论要高明，因为“康德是从作为整个人类的成果（认识形式）出发，经验论则是从作为个体心理的感知、经验（认识内容）出发。”到了1989年的《哲学答问》，李泽厚再次谈到这个问题，他说康德虽然比经验论要高明，但是不知道形式从哪里来，“我所主张的人类学本体论就为了解决这问题。从人类的实践历史出发，它高于以个体感知为出发点的现代经验论。”足见形式问题在李泽厚学术思想中所占的位置多么重要。人类的认识形式包括时间、空间等，康德从他唯心主义哲学观出发认为这些形式是主体的先验感性形式，而李泽厚从马克思主义的唯物主义实践观出发，认为是“经验变先验”，这些形式的真正来源在于人类的客观物质实践活动。 形式是人类客观物质实践的产物，对此，李泽厚的论证与解释很多，比较集中的解释体现在他对“有意味的形式”和格式塔心美学的“同构说”的分析中。“有意味的形式”是近代形式主义美学的代表人物贝尔提出的著名的美