黑格尔的观念论.pdf

第四章 耶拿时期的阐述 85 Entzweiu吨)(DS， 9; Diff , 85) 。他甚至走得更远，主张需要一种哲 学，它将补偿(recompense /versohnt) 自然在康德和费希特手中所遭 到的错误对待，他也展望一种与自然相和谐的理性，这一理性将 源自于一种把它自身构建到自然之中( constitute/gestalt itself into nature)的理性(DS , 8; Diff , 83) 0 所有这类主张都让人联想到谢林的早期著作，7 也就是在《先验 观念论体系}( System of Transcendental Idealism , 1800) 之前和稍 后、或是在谢林的思辨同一理论和他所强调的自由之间的不稳平 衡开始变得不平衡之前出版的著作，这些著作摧毁了一种先验观念 论的可能性，导致他(如在费希特那里一样，只是理由不同)走人一个 更具神学色彩的绝对观念。8 黑格尔在《差别》中的语言清楚地响应 浪漫主义的、客观的观念论者谢林，这个谢林在如 1795 年《哲学通 信}(Phi1osopl山al Letters) 这样的著作中就已经宣布，我在批评中的 决心就是:向着决不妥协的自身状态、无条件的自由、无限制的活动 而奋斗，所有这些都可以用来克服客观世界的恐惧。9 在 1797 年《关于一种自然哲学的观念}(Ideas Concerning a Philosophy of Nature)一书中，谢林也宣布，哲学的成败就在于努力从我们的精 神、因此就是从一般的有限精神的本性，推演表象的相继的必然 性。10并且，正是谢林试图通过发展一种自然哲学来做这样一种推 演，在此哲学中，物理学和动力学可以指明，与所有机械论相反， 自然的活动本身就是绝对对它自身的直观的一种显现，所有这些 都可以用来指明，自然的客观的主体一客体关系和有限精神的主观 的主体一客体关系存在一个共同的起源。11 谢林以许多不同的方 式主张，一个客体确证一个主体的判断、或依赖一个主体的先验条 件这种说法，是派生的和有条件的，正如一个主体它的判断或条件 需要外在确证或先验演绎这种说法是派生的和有条件的一样。一开 始就把这些区分接受为绝对的，这始终就是一种错误。相反，任务倒 是，尝试思考，但不用主体和客体这些元范畴。 第四章 耶:拿时期的阐述 115 指出，黑格尔在《信念与知识》中的讨论没有任何内容可以致使一个 人以为，黑格尔相信特殊的事物是与普遍的项相同一，以及黑格尔明 显有意在本质上把所有相关的特殊与由谓词/普遍项所代表的某 个普遍( the universal) 同一起来，这的确是一个很可疑的立场，但却 并非一个明显的愚蠢可笑的错误。几乎没有理由认为，黑格尔所说 的这样一种同一是说，我们最初所以为的特殊事物，如一些桌子、狗、 分子等等，实际上就是普遍，如桌子(性)或狗(性)( T ableness or Dogness)。诚然，这种表述事物的方式令人困惑，但是，我们要记得， 在这种主词一谓词的和特殊一普遍的同一的说辞中黑格尔最重要的 扭转，就是他所追求的涵盖一切的、最高的思辨同一，即客体和主体 的同一。也就是说，黑格尔在这类普遍方面不是一个实在论者，而是 一个观念论者。这些普遍根本不是对象或各类事物，而却最终(也就 是如逻辑学中所解释的那样)是纯粹主观性的自规定、是纯粹思想 思考它自身的自规定。 在我们所考虑的这些文本中，这种观念论的同一的标志就是，黑 格尔经常把在特殊和普遍(分别由主词和谓词所代表)之间的同一， 明确称为客观的和主观的之间的一种同一。正如在康德那里，概念 是统一化的主观形式，在黑格尔这里，概念也是(在不同意义上的) 主观的规定，虽然在他这里，这种看法与一种关于一切概念、唯一 概念和绝对主体的自理解之间关系的不同寻常的理论紧密联系着。 (一切概念、唯一概念和绝对主体的自理解之间关系的原文为，the relation among all concepts , the Concept or Notion , and the Absolute Subject。原文小写的 ∞ncepts 译为概念，不加重点符号;大写的 Concept ，或者 Not