王阳明经典语录.docVIP

王阳明经典语录 　　1、 破山中贼易，破心中贼难。 　　2、 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 　　3、 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。 　　4、 立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。 　　、 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。 　　6、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 　　7、 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。 　　8、 学为圣人之道，学以致良知。 　　9、 心即道，道即天，知心则知道、知天。 　　10、未有知而不行者，知而不行是未知。 　　11、知是行之始，行是知之成。 　　12、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。 　　13、知行本体 ，即是良知良能。 　　14、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。 　　1、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。 　　16、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。 　　17、心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。 　　18、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 　　19、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。 　　20、此心光明,亦复何言。 　　王阳明《传习录》之 徐爱录 　　1：于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。 　　2：心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。 　　3：譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。 　　4：非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。爱于是日又有省。 　　：知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?某要说做一个，是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用? 　　6：笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当? 　　7：尽心知性知天是生知安行事，存心养性事天是学知利行事，夭寿不贰，修身以俟是困知勉行事。 　　8：性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。 　　9：穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 　　10：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 　　11：格物如孟子大人格君心之格，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是明德，穷理即是明明德。 　　12：知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。 　　13:：礼字即是理字。理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理，只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。 　　14:约礼即是惟一。 　　1:心一也。未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。 　　16:天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者? 　　17：天下所以不治。只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。 　　18：专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。 　　19：唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也