文艺符号新论-吴钢.pdfVIP

巫汉祥 著 目峨翔困．目魄口困 文 艺 学 新 视 野 丛 书 总 序 总 序 古人有言：“学术者，人才之本也。”颜（元 《习斋记余》卷一《未坠集 序》）时移世易，此理犹然。鲁迅先生执教厦大国学院，重树人而弘 学术，愤 “死海”而思激扬，情出肺腑，言若金石。学子感奋，不惮弄 潮，遂以“鼓浪”、“波艇”名其刊物，欲竞雄于风涛。斯人已逝，风范 犹存。 鼓浪者，激浊扬清之谓也。语言寓褒贬，文学重美刺，艺术尚 讽谏，“学术无有大小，皆期于道”章（学诚文《史通义·与朱沦涓中翰论 学书》），自古而然。时至今 日，以道为教条则迂，以道为规律则活。 昌明学术，始于实践；立言助教，贵在自得。鲁迅尝论治学于厦门， 力非 “虚有其名，不求实际”（致《许寿装》），精警之言，足资启迪。 笃学精进，亦鼓浪之一义。王国维论古今东西之为学，谓不能 出科学、史学、文学三者也。惟一国之民，性质有所偏，境遇有所 限，故或长于此学而短于彼学；承学之子，资力有偏颇，岁月有涯 呀矣，遂而主此学而不从彼学。20世纪以还，文学与科学、史学交 渗，碰撞诚难免，融合亦有缘。语言学卓然特立，贯通科、史、文而 标领风骚。艺术学固自成一派，亦濡染风尚，关注声光电化，瞩目 网际交流。信息如海，学术似潮。沧海无涯而人生有涯，惟不畏艰 辛者能阅胜景；潮涨潮落而至理不移，惟潜泳渊深者可获骊珠。 书系设丛书若干，收录厦门大学人文学院中文系近期学术成 1 文艺符号新论 果，陆续付梓。名以“鼓浪”，寄百婀争流之厚望，存继往开来之期 许。语言与世推移，文学生生不息，艺术常见常新。先哲硕果，彪 炳史册；见贤思齐，人之常情。有容乃大，育才斯馨。是为序。 鼓《浪学术书系》编委会 2 目 录 目 录 国 导论 l l 兴第一章艺“作“的本体””：特“图“ ur1一图‘式与心灵‘图式 ur--,二、”征与结构特征 ur1三”·”征图式的步“阐述 矍第二章特征图式的建构：投射抽“象 r-33i一“征‘图式的发生学形“ 41二、”象心理机制的形成 49三、“象的“性与功能 r-5}7四、””“”象互逆互的卜‘“互作用 70五实‘“主客体象征联系的必要中介 81第三章特征图式的本体特性和”能特性 8｛1 一、本体特性：形式性与抽象性 1 文艺符号新论 a 导 论 导 论 当卡西尔把人定义为符号的动物时，人类对 自身的认识显然 又拓深了一步。西方对人的本质的探求，一直到马克思为止才找 到了一个坚实的立足点。马克思扬弃了黑格尔哲学，以物质生产 实践作为第一性原则来界定人的本质，描绘了人类在征服 自然的 过程中创造 自身的外在客观历史进程，从而以实践一社会的模式 完成了对人类本质的外层面描述。而卡西尔则沿着康德注重于主 体性的哲学取向，着重于考察主体的结构、价值和 自身建构功能， 终于大致勾勒出文化一心理的模式，实现了对人类本质的内层面 描述。卡西尔断定，人类只是通过符号活动才创造出使 自身区别 于动物的实体，换句话说，人类只有在创造文化的活动中才成为真 正意义上的人。卡西尔强调：“符号思维和符号活动是人类生活中 最富有代表性的特征，并且人类全部发展都依赖于这种条件。”① 显然，在这里，“符号活动