中国明代思想史-健著.pdfVIP

第 1 页 明代思想史是 以理学的发展和演变为主要脉络的，因此，从 一定意义上说，它又是一部哲学思想发展史。德国大哲学家黑格 尔在 《哲学史讲演录》的 《导言》里谈到哲学史的含义时这样说： “哲学史所昭示给我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性 思维的英雄们的展览，他们凭借理性的力量深入事物、自然和心 灵的本质 深入上帝的本质，并且为我们赢得最高的珍宝，理 性知识 的珍宝 。” 无论是东方还是西方，只要是有优秀文化历史的民族，他们 的哲学家所从事的思想活动都是在竭力地 “深入上帝的本质”， 尽管哲学家们接近上帝的路途不 同。一位伟大的科学家兼思想 家的人物说过，在最高的层次上，人类的精神和思想是相通的。 这就犹如攀登珠穆 朗玛峰，无论是东路还是西路 ，南路还是北 路，人们最终是可 以相会在峰顶的。然而，人们毕竟要经过特定 的登 山途径才能站在峰顶领略无限风光 。我们研究 中国哲学思 想史，就是想了解一下中国的 “理性思维的英雄们”是沿着什么 途径深入“上帝 的本质 ”，登上人类精神 的最高 点的。 与希腊、印度两大文化区不同，中国大文化区内哲学家们是 ① 《哲学史讲演录》第一卷，第 页 。 第 2 页 以构筑 自己的社会文化理想来深入“上帝 的本质 ”的。这种理想 包括社会理想和人格理想两个层面 。它 以“天人合一 ”为理论思 维路线，以“内圣外王 ”为行为实践方式，最后交汇在“道 ”的最高 范畴上 。金岳霖先生称“道 ”为 中国大文化 区的“中坚 思想 ”。中 国哲学也可称为“道 ”学，中国哲学思想史实 际上就是“道 ”的发 展和演变 的历史。 至北宋时， “道 ”初思想家们赋予了新的内涵 ，被解释为 “理 ”。围绕 着“理 ”而进 行 思想 活动 的人 们 称 为 理 学 家 。尽 管 “道 ”的外在形态变 了，然而它 的精神血脉却仍深潜在 中国哲学 的思想流程 中。“理学 ”是 中国封建社会历史走 向后期 的主要哲 学 思潮 。它 原本 是要 张扬 一种大 同、和谐、亲情、友 情 的文化 理 想，通过哲学的思考给整个社会生活提供一种价值参照和世界 观的指导原则 。由于它的实践取向不是立足于超越而是立足于 参与，也即在现实的社会生活 中实现理想，加之它的主要 内容是 为现实生活的合理性而设计 的，因此，它就与现存 的社会模式乃 至政权力量有 了相当的亲和性。至 明代初期，出于加强大一统封 建帝 国统治的需要，理学，主要是程朱理学便被统治者拉入政治 的庙堂，成为官方哲学 。永乐年 间，在朱棣 的御 临下，以程朱思想 为标准，汇辑经传、集注，由胡广等人编出 《五经大全》、《四书大 全》、《性理大全》，诏颁天下，统一思想，即所谓“合众途于一轨， 会万理于一原 ”，“使家不异政，国不殊俗 ”。三部 《大全》的出现， 标志着程朱理学思想统治及独尊地位 的确立 。尽管如此，我们仍 不能模糊作为文化理想 的理学和被政权异化 的理学之 间的分 野，它们 的意义是不 同的。 明代初期，尽管有官方倡导和支持 的理学，然而作为文化理 想 的理学仍没有消失 。薛瑄 学宗程朱 ，开 山西“河东之学 ”，门徒 第 3 页 遍及 山西、河南、河 北、关 陇一带，蔚为北方朱学大宗 。他 的河 东 学派 以“气 中有理 ”，理气 无“缝 隙 ”为 思想宗 旨，主 张“道 器 不 离 ”，“性气相 即”的观 点。在心性修养方法上 ，提 出“气 中求性 ”的 思想 。薛瑄 的思想开启 了明代理学“气论 ”一系 的端绪 。 与薛瑄差不多同时的吴与弼 ，也是朱学大宗 。他在南方创 “崇仁之学 ”，与北方 的“河东之学 ”遥相 呼应 。然而 ，与薛瑄不 同， 吴与弼“兼采朱 陆之长 ”，“寻 向上工夫 ”，强调“静 中体验 ”、“静 中 思绎 ”的“静观 ”。他 的学生 陈 白沙和娄谅发展 了他 的思想，流衍 为 明朝 中期王守仁心学的“发端 ”和“启 明”。 明代 中期 ，朱学虽然还是官方哲学 ，但 已逐渐退居次要地 位，扮演思想史主角的