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第 1 页 第一章　　文 明是人的 自由秩序 和秩序 自由 诚然 ，所有 的理论 只是我们为 了研知世界方便 起见 的假说而 已。但如果我们不是一个不可知论者 和彻底 的怀疑主义者 ，我们肯定会对人类 的认知范 畴和行为过程作 出事实判断和价值判 断 。事实 的东 西和价值 的言论是与历史时空和人类 自身的进程密 切相关 的，时间序列和空间状态从来不是停 留在一 点上的，加之人类 自身不可剔除的缺陷，所谓是否、 对否 ，真善美 、假恶丑 ，便众说纷纭 ，莫衷一是 ， 其结果是言论秩序必然成为一种逻辑 ：我坚决反对 你的观点，但我坚决维护你说话的权力。 众多的论著将文 明理解为一种社会进程 中的较 高级形态 ，是与野蛮相对立 的概念 ；或者将其规定 为语 言和文字被逻辑化 ，被人们感觉 、记忆 、积累 和客观化 ，通过传播形成知识体系 ，使人 的生活在 精神与物质两方面都达到丰富和舒适 。前一种看法 是社会历史学说 ，后一种看法是文化意义上 的文 明 第 2 页 观。 作为对传统 的反叛 ，社会历史学说力 图将帝王 将相 、才子佳人 、精英 的历史还原给被权力和金钱 同时剥蚀 的广大 民众 。从生产力和生产关系、上层 建筑和经济基础 的冲突演变 中，推绎 出原始社会 、 奴隶社会 、封建社会 、资本主义社会和共产主义社 会 的文 明史 。显然这种社会进化论 的观点是受 了斯 宾塞 的哲学思想和达尔文 的物种起源学说 的影 响。 社会科学界把生物进化 的思想看作是一种有吸引力 的、能解决有关社会行为 的起源和发展等类似 问题 的思想，把一个社会当做一个发展的有机体的思想， 是一种生物学上 的类推法 ，这种生物学上 的类推法 被许多人类学者和社会学者所接受。 在社会历史学家看来 ，明天一定会 比今天好 ， 但直线 的渐进 的发展绝不会导致有价值 的结果 。一 部文 明史是冲突与暴力 的历史 ，冲突与暴力是人类 历史进步 的动力 。人们坚信每次流血将换取 比上次 流血更为赏心悦 目的成果 ，英雄 的战车不断地在尸 骨上驰骋 ，国民赖 以存在 的财 富必须通过暴力聚集 以换取公平 ，一部分人 以消灭另一部分人为快慰和 正义 。这一文 明观 ，直接导致 了廿世纪风起云涌 的 民族独立运动和阶级斗争运动 ，对人类 的进程产生 了深远 的影响 。这种简单化 的社会哲学想把人类复 杂的文 明演进归纳为一种规律 ，这遭到了来 自卡尔 第 3 页 波普尔等人的强烈反对 。亨廷顿不愿看到暴力 ，但 却不愿放弃冲突，他高高举起 了未来 的世纪是冲突 的世纪的旗帜 。无疑这一文 明观存在着不可 回避 的 悖论 。文 明既与野蛮相对 ，也就与暴力无缘 ，文 明 本来并不具有冲突，冲突本身正是不文 明的表现 ， 以手段强行一种文明是对文明的反动 ，还是推动 ？ 与这一理论相联系 的是东西方有不少社会科学 家和包括托夫勒在 内的未来学家 ，以生产力为主线 将人类文 明分为农业文 明、工业文 明和信息文 明。 按照这一框架 ，人类 因为劳动实践而进入工具制作 革命 ，经农业革命到现代工业生产力 引发的工业革 命 ，其未来义无反顾地将通 向这一康庄大道 ：即以 现代工业 、科技革命为推动力 ，传统 的农业社会 向 现代工业社会转变 ，工业主义渗透到经济 、政治、 文化 、思想各个领域并引起社会组织与社会行为深 刻的变革 。这一对人类近现代史、特别是西方社会 的高度概括 ，把人类进步的终极指针投 向了资本和 工业 。无疑这一理论给那些被殖 民国家和发展 中国 家带来 了曙光 ，并被看作是救世 良药 。然而西方社 会 的现状使人们必须进入一种更深入 的思考 ，资本 和机器究竟给人类带来 了什么 ？是奴役还是文 明？ 公正和 自由注定是乌托邦 的东西 ？难道人类 的丰裕 注定要 以不公平、邪恶、掠夺为代价 ？ 以上两种影响两个世纪人类 的文 明观 ，虽然因