《鱼我所欲也》练习及答案[策划].docxVIP

《鱼我所欲也》导学案 鱼，我所欲也。；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。，生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由 是则生而有不用也，由是则可以辟患者而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(2) 一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(3)万钟则不辩礼义而 受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一、文学常识填空。(1)孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。 时期伟大的思想家、 政治家、教育家， 学派的代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称为“ ”。 《孟子》是记录 的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治 活动的书，现存七篇。(3)孟子继承孔子的学说，提出 的口号，主张恢复“井田 制”和世卿制度，同时又主张“ , , ”，认为人 性本善，强调养心、存心等内心修养，成为宋代理学家心性学之本。 二、 通假字1、故患有有所不辟也 2、 万钟则不辩礼义而受之 3、 所识穷乏者得我与 4、 乡为身死而不受 三、 古今异义词1、一豆羹 古义： 今义：豆子 2、非独贤者有是心也古义:今义：对；正确 2、非独贤者有是心也古义: 今义：对；正确 3、万钟于我何加焉 古义: 今义：指用于计时的器具或中空的响器 4、是亦不可以已乎 古义： 今义： 已经 5、行道之人弗受 古义： 今义： 在路上走的人 6、则凡可以得生者 古义： 今义： 表许可；能够 7、故患有所不辟也 古义： 今义： 忧虑 古义: 四、 词类活用1、由是则生而有不用也 2、蹴尔而与之 3、所识穷乏者得我与 五、 一词多义1、是 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 2、为 乡为身死血彳、受 今为宫室之美为之 由是则可以辟患者而有不为也 3、得 二者不可得兼 所识穷乏者得我与 得道多助 4、加 万钟于我何加焉 弗敢加也 而山不加增  6、 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 7、 则 得之则生 则凡可以得生者何不用也 六、重点实词1、鱼我所欲也（ ）2、二者不可得兼（ ）3、故不为苟 TOC \o 1-5 \h \z 得也（ ）4、死亦我所恶（ ）5、如使人之所欲莫甚于生（ ）6、非 独贤者（ ）7、贤者能勿丧耳（ ）8、一箪食（ ）9、呼 尔而与之（ ）10、乞人不屑也（ ）11、万钟与我何加焉（ ） ）12 ）12、妻妾之奉（ ）13、失其本心（ 七、划分朗读节奏 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉（2）今为所识穷乏者得我而为之 八、 句子翻译（1）非独贤者有是心也 （2） 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 （3） 蹴尔而与之，乞人不屑也： （4） 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 （5） 是亦不可以已乎？此之谓失其本心： （6） 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （7） 呼尔而与之，行道之人弗受 （8） 二者不可得兼，舍生而取义者也 （9） 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之 九、 走进文本1、根据文意，鱼和熊掌各比喻什么？ 2、本文反复论证什么观点？主要运用了哪几种论证方法? 3、“非独贤者有是心也”中的“是心”指的是什么？ “此之谓失其本心”中“此”指什么？ 4、 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出？ 5、 作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证“ ”比“ ”更重要的观 点，然后指出“ ”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。 6、 本文以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？ 7、 （1）孟子认为能做到舍生取义的人是 （2） “不辩礼义”地接受万钟是为了： 8、 文中用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者“阐述了对”义“的认识，请你指出“义” 的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。 9、分析“鱼我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也“运用的论证 方法及作用。 10、 本文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。 11、 孟子提出鱼和熊掌“不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面 对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。 12、孟子怎样论述“舍生取义”