儒学精蕴新释-葛荣晋著.pdf

第 1 页 如何对待儒家传统文化？有人认为它是封建性的 “粪堆文 化 ”，“是一个封 闭性 的 自足体系 ”，“严重地 阻碍 了社会 改革 ”， 必须彻底地抛弃。也有的人极力鼓吹 “儒学复兴”，提倡 儒 学第三期”，对它全盘地加 以肯定。我们认为 以上两种观点都 是片面的。儒家传统文化同任何一种传统文化一样，是一个具 有两重性 的文化实体 。对它既不能全盘肯定 ，也不能全盘否 定，而应当采取科学的分析态度，给 以全面的科学评价。 一、以孔、孟、荀为代表的儒家传统文化两重性的第一层 涵义，它 自身是精华与糟粕 的有机统一体。 第一 ，君权观念和封建专制主义是儒家传统文化 中的糟 粕 ，应该否定 。但其 民本主义则是优 良传统 ，应予 以充分肯 定。早在战国时期，孟子就在春秋时期 “民为神主”的思想基 础 之 上 ，提 出 了“民为 贵 ，社 稷 次 之 ，君 为 轻 ”（《孟 子 尽心 下》。下引 《孟子》只注篇名）的思想。他从 “得乎丘 民而为 天子”的基本观点出发，对于暴君是深恶痛绝的。他指出 “暴 其 民甚 ，则 身弑 国亡；不甚 ，则 身危 国削 ”。（《离娄 上 》 ）痛 骂 暴 君 是“独 夫 ”、“民贼 ”，主 张“吊 民伐 罪 ”。汉 初 贾 谊 基 于 秦 末农 民战争导致秦亡的历史教训，提出了 “民者，万世之本” 的著名论点。 《伪古文尚书 泰誓篇》发挥 “吊民伐罪 ”的思 第 2 页 想 ，指 出 “古人有言曰： ‘抚我则后 ，虐我则仇 。’独夫爱，洪 惟作威 ，乃汝世仇 。”简直是一篇讨伐暴君的檄文 。明清之际， 黄宗羲继承和发挥 了孟子等人 的民本主义传统 。他针对 当时的 绝对 君权论 ，在 《明夷待访 录 》 中提 出 了 “天 下为主 ，君 为 客 ”的著名论断 ，主张 臣是 “君之师友 ”而不是 “君之仆妾 ” （《原 臣》 ），喊 出 了“为天 下之大 害者 ，君而 已矣 ”（《原君 》 ）的 时代 最 强 音 。顾 炎 武 把“亡 国 ”与“亡 天 下 ”加 以区别 ，反 对“独 治 ”，提倡“众治 ”，主张“天下兴亡 ，匹夫有 责 ”。唐甄在 《潜书 》 中 不但戳 穿 了“君权 神 授 ”的谎 言 ，指 出天子“非 天帝大神 也 ，皆人 也 ”（ 《抑 尊 》 ），而 且 进 一 步 指 出“凡 帝 王 者 ，皆贼 也 ”（ 《室 语 ）》。帝王不只是 “贼”，也是杀人的 “大手”。 “儒君蓄乱， 辟君生乱 ，暗君召乱 ，暴君激乱” “乱天 下者惟 君 ”（《鲜 君》），这是他 的精辟结论 。主张 “贵为天子 ，亦可 以庶人之夫 妇处之 ”， “入则农夫，出则天子 ”。民本论是进步思想家对封 建君权进行揭露和批评 的思想武器 。在封建社会里 ，它是富有 民主精神萌芽的宝贵思想 ，应当加 以继承与发展 。 第二 ，在儒家传 统文化 中，对待女性是一个重要 的社会 问 题 。自孔子提 出 “惟女子与小人为难养也 ”之后 ，固然有什么 “三 从 四德 ”和“饿 死 事 极 小 ，失 节 事 极 大 ”（《河 南 程 氏遗 书 》 卷二十二 ）的封建信条 ，但是我们也要看到 ，即使在重男轻女 的封建社会里 ，也有些儒家代表人物提倡追求男女平等和婚姻 自主 ，抨击封建夫权 。例如，汉代梁鸿夫妇 “举案齐眉” （《后 汉书 梁 鸿 传 》 ），庞 公 夫 妇“相 敬 如 宾 ”（ 《后 汉 书 庞公传》）， 卓文君与司马相如 的美满婚姻 ，以及王实甫 的 《西厢记 》、汤 显祖 的 《牡丹亭》等等 ，都是世人传颂 的佳话 。明清 时期 ，随 着封建制度 的衰落和资本主义萌芽 的产生 ，某些进步 的儒家代 第 3 页 表人物针对摧残女性 的封建礼教 ，提 出过许多有价值 的思想 。 明代李贽针对 “男尊女卑 ”的传统